天? 童? 退? 居? 開? 七? 塔～心鏡禪師

天童寺，位于浙江省寧波市洞二十五公里的太白山麓，始建于西晉永康元年（300），佛教禪宗五山之一，號稱“東南佛國”。寺院坐落咋層巒疊嶂的太白山下，有“群峰抱一寺，一寺鎮群峰”之稱，東、西、北三方有六峰簇擁。背靠巍巍主峰太白峰；左依東峰、中峰乳峰；右止缽盂峰，圓秀突起，狀如覆缽，聿旗峰，陡驚峻險，似旌展揚。唯獨南面山遠天闊，一條郁郁蔥蔥的萬棵松柏大道直通山外。到了唐會昌元年（841），心鏡禪師住持天童禪寺，創建鎮蟒塔，寺院得到進一步擴展。

七塔寺，位于寧波市鄞州區百丈路上，是寧波市內規模最大、保存最完好的寺院，是浙東著名四大叢林之一。唐大中十二年（858），心鏡禪師開創此寺，初稱“東津禪院”，曾改稱“棲心寺”、“崇壽寺”、“樓心寺”。后因在康熙年間寺前建有七佛如來石塔而得名，遂改為“七塔寺”。天童寺與七塔寺，可以說都是浙東著名寺院，它們有著很深的淵源，自從七塔寺開山祖師心鏡禪師開始，這兩座寺院就有著一脈相承的關系。

心鏡禪師（790——866），俗姓朱，法名藏奐，松江華亭（今上海）人。唐咸通十三年（872）十一月二十九日敕賜謚號“心境禪師”。他的父親史書上沒有記載。據說在他誕生時就有異兆，生產他的產房里充滿了異香，周圍鄰居都能聞到。在心鏡禪師小的時候，曾失足掉到了井里，此刻卻有神人伸手托住了他，將他從井中救出。大約在心鏡禪師八歲時，就跟隨道曠禪師出家，學習佛法經典等。心鏡禪師二十歲時，就到中岳（今河南登封市嵩山）求受具足大戒。

心鏡禪師和他的母親感情非常深厚，在心鏡禪師到嵩山去受戒的時間里，他的母親終日思念他，每天以淚洗面，眼睛也哭瞎了。當心鏡禪師受戒回來后，母親的心情逐漸好轉了，眼睛也漸漸復明了。心鏡禪師又是個孝子，時常陪在母親身邊，他的母親去世后，心鏡禪師悲痛萬分，為了盡仁禮孝道，心鏡禪師就在母親墓旁搭了間茅蓬，守在母親的墓邊。由于心鏡禪師的孝道之名遠播于外，前來歸敬禮拜者眾多。心鏡禪師搭建茅蓬，不忍心濫砍伐樹木，眾人在他的孝行感召之下，為他募捐籌資，為他建造了房屋院落。院子外面有一面湖泊，經常有人在湖里打魚，打魚的人認為湖里有妖怪，要用葷腥來祭祀，才可以打到很多魚，獲得豐收。于是整個湖里到處都是腥膻之氣，壞境受到嚴重污染，心鏡禪師感到非常生氣，就親自到宗族祠堂告誡那些人。由于心鏡禪師及時出面制止，打漁人的這些惡習漸漸杜絕了，湖水又變回到原來那樣清澈了，山也更顯得美了。心鏡禪師為母親守孝三年期滿之后，他就開始了到處參學訪道的歷程，游歷名山大剎，拜謁高僧大德。

心鏡禪師先是來到五泄山參禮虛默禪師，感到與虛默禪師交談十分默契，遂即禮拜虛默禪師為師，成為虛默禪師的入室弟子。虛默禪師又是馬祖道一大師的法嗣，為此心鏡禪師就成了馬祖道一的嫡傳法子。會昌元年（841），心鏡禪師住持寧波太白山天童禪寺。會昌五年（845），唐武宗發起了滅佛毀寺的運動，在這次運動中，被廢棄的大寺院多達四千六百余座，小寺院有四萬多處，被迫還俗僧尼有二十六萬零五百人之多，寺院田地被沒收數千萬頃，奴婢十五萬人。佛像皆被毀壞廢棄，佛經寶典全被焚燒。佛教經過這場滅佛運動，卻由興盛走向了衰敗，從高潮轉入了低谷。歷史上稱此次滅佛運動為“會昌法難”。也是歷史所講的“三武一宗”滅佛的唐武宗滅佛。

唐武宗死后，由唐中宗繼位，下召恢復佛教，佛教由此又從衰敗得到振興。此時的心鏡禪師內心感到了很大寬慰，但是在他的心里已經沒有了掛礙，到了熒不能惑，焚不能熱，溺不能濡的心靜若止水的境界了。與此同時，洛陽也開始長壽寺的重建，朝廷敕請心鏡禪師住持該寺。長壽寺是隋唐時期佛教一座有名的寺院，已翻譯經典而著名，在唐武宗滅佛運動中被毀。唐高宗時，南天竺高僧菩提流支來中國，高宗聞其高德風尚，便派遣使者迎請到大唐。武則天更是禮尚有加，虔誠待之，敕賜他住在長壽寺內。唐朝著名僧人可止法師，曾在長壽寺內學習《法華經》和《百法明門論》，成為了有名的因明學家。明準法師在長壽寺抄寫《華嚴經》。禮宗法師在長壽寺學習禪觀，注有《涅槃經》八十卷等。唐高宗時佛教起初恢復，經典奇缺，心鏡禪師看到如此境況，心急如焚。心鏡禪師從寺內的香爐中將還未燒掉的佛經收集在一起，積集成大藏經，為佛教的復興默默地作出自己的貢獻。心鏡禪師在長壽寺曾對眾人說：“過去四明（今寧波）天童寺僧人曇粹是我的前生，至今仍有墳塔存在。”人們聽了以后，都覺得不可思議，而且也都不相信，洛陽與四明天童寺相距很遠，千山萬水，又是很多年前的事，怎么肯能呢？朝廷就派人前去四明天童寺檢看驗證，果然正像心鏡禪師所言，確實是有曇粹禪師的墳塔存在。為此，眾人不由得不相信心鏡禪師的偉大和修行。

南海節度使楊公到蘇州赴任，傾心仰慕心鏡禪師的名望，禮請心鏡禪師回故鄉弘揚佛法，并為心鏡禪師建造精舍，以供心鏡禪師安心弘法。心鏡禪師在蘇州弘法的時候，因為他的名聲很大，常常受到人們的禮拜和敬仰。但他更是注意寺院周圍的壞境，他看到寺院的樹木不是很多，心鏡禪師相出了一個辦法，于是就要求大家，在寺院的西北角堆五百個土墩，說用來鎮邪。可是人們都不解心鏡禪師的意思，認為這樣怎么能行呢？因此，心鏡禪師更換了一種說法，讓大家在寺院周圍種植五棵樹代替一個土墩，這樣一來寺院種滿了松柏，而且又美化了寺院。

心鏡禪師由于為蘇州地人們造了很多福，當他要離開蘇州前去寧波天童寺時，人們紛紛前來挽留，不讓他走，在這種迫不得已的情況下，心鏡禪師只有偷偷離開蘇州去天童寺。時任寧波郡守的崔琪，他大為贊嘆心鏡禪師的道風高峻，修行深遠，德塑凝重。無論心鏡禪師行止何處，禪門學人等都會云集此處，環坐參修于心鏡禪師法座周圍，侍奉畢恭彌敬。心鏡禪師是學識淵博的大德，對一切的分辨如此犀利。有很多排隊等待心鏡禪師給予解惑，只要有向他求解難者，無論怎樣難解之題，心鏡禪師都如破堅冰之勢，每一言講解如入禪理，永遠打破堅疑之困惑。心鏡禪師的禪定功夫更是深厚，而且在修證中悟得神通，心鏡禪師更以慈悲心性憐憫眾生。心鏡禪師的禪定功夫，總是以戒生定，以定生慧，智如泉涌，在定中神通乍現。

相傳心鏡禪師住持天童寺時，層看見有一條龍湫住在離清關橋很近的地方，橋上行人來往，影響了龍湫的生活，于是心鏡禪師就將龍湫移到了太白頂的水池中。心鏡禪師又看到在小白嶺上有蟒蛇吃人，沿途來往的商賈旅人非常害怕。心鏡禪師為此持咒施食，并降服了蟒蛇。蟒蛇死了以后，心鏡禪師將蟒蛇焚化，并為其建塔以鎮之，從此后行人商賈等在這條路上就暢通無阻，再也不擔心會被蟒蛇吃掉了。

到了大中十二年（858），任景求施舍家宅設為東津禪院，禮請心鏡禪師為主持。就在任景求準備迎請心鏡禪師入院時，卻有人刁難，不想讓心鏡禪師住持。任景求就講述二十幾年前，建造這座宅院時，曾有一位行跡怪異的僧人提出要將大門開大，說二十年后會有一位圣人來此居住。這樣算來，心鏡禪師現在進駐東津禪院，剛好是二十一年，也驗證了那位僧人的預言。此一敘述，也堵住了刁難者的嘴。心鏡禪師自此開創了七塔禪寺，在此弘法度眾，七塔寺從此后也香火日益鼎盛。

咸通元年（860），嵊州裘甫率兵起事，攻城掠地，寧波也遭到了嚴重侵擾。一日裘甫帶領二千多亂兵闖入東津禪院，準備行駛搶掠，禪院僧眾信士嚇得四下逃散，只有心鏡禪師泰然自若，危坐在大殿瞑目禪定，神色不變。裘甫等兵眾在心鏡禪師威嚴驚異之余，被心鏡禪師的德行所懾服，遂作禮而退，東津禪院也因此得以保全。第二年，寧波郡守鄉紳等聯名上奏朝廷，贊揚心鏡禪師的功德和護寺精神，啟請將“東津禪院”改為“棲心寺”，而得到朝廷恩準。

咸通七年（866）八月三日，心鏡禪師預知時至，將要辭世示寂，于是他香水沐浴，剃發修須，告訴弟子：“我在七日之后就將辭世。”囑咐弟子在天童巖挖掘墓穴，將遺體放入龕內，三年后開龕荼毗。七天后，心鏡禪師安詳示寂，世壽七十七個春秋，僧臘五十七年。弟子信士慟哭輩涕，按照心鏡禪師遺言所行，并在墳前植樹種草三年。一天，弟子聞到墳中飄出異香，凝空郁列，奔走相告，知三年開龕的時間到了。當打開墓龕，心鏡禪師面如生前，弟子們依照佛門儀式，于天童巖下將心鏡禪師荼毗，得舍利千顆，紅翠交輝，白光瑩潤。咸通十三年（872），弟子戒休奉侍舍利，連同郡守崔琪所撰表章到京城，上奏朝廷，朝廷敕賜謚號“心鏡禪師”，敕塔額“壽相之塔”，建塔供奉。

心鏡禪師的一生，充滿了傳奇色彩，他的事跡多與他所顯神通相關。心鏡禪師的一生事跡，正如寧波郡守崔琪所撰心鏡禪師塔碑與銘文：“空王設諭，煩惱無涯，唯大師心，照盡沙塵。大師降靈，吳之華亭，方娠載誕，厥聞惟馨。童蒙墮井，神扶以寧。母思目眇，歸省而明。漁人禱神，其獲豐盈，一戒祠宇，施歸莫嬰。像教中虧，貝葉斯隳，手集三乘，遺文可披。識羊祜環，知仲尼命，正色兵威，寄詞潭柄。我來作牧，空企音侖，琢茲真石，庶乎不泯！”

如今，在千年古剎七塔寺的大雄寶殿旁邊，還靜靜地聳立著一座高一米二的舍利塔，塔座方形，高一米，上面刻有“唐敕賜心鏡禪師真身舍利塔”十二個字，上款是“大清光緒丙午”，下款是“住持慈云重修”。再往下是碑文，但是文字多被浸濁不可清辨。但從銘文中可以看出，心鏡禪師法體荼毗的五色舍利三千顆，咸通十三年（872），將七顆舍利進貢朝廷，唐懿宗敕命將舍利放入宮中寺院供奉，咸通十四年（873）六月十八日，由惠中和尚建造“壽相塔”及心鏡禪師舍利殿等。