一
《莊子》一書里，有“漁父”篇，借須眉交白、被發揄袂的漁父批評儒家領袖孔子“苦心勞形以危其真。嗚呼，遠哉其分于道也!”孔子最后伏軾而嘆，心靈受到強烈的震撼。
漁父，他世事洞明，法天貴真，不拘于俗，最后延緣葦間，飄然而去。
漁父，自此成了有道之隱者的象征。
《楚辭》里也有《漁父》一篇，據傳乃屈原所作。
屈原被放，行吟澤畔。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原道：“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父勸屈原不要太固執，而屈原卻以為：安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?并作《懷沙》以明心志：
知死不可讓，愿勿愛兮；明告君子，吾將以為類兮。
漁父見屈原那么固執，于是唱了一首歌，也飄然離開。歌曰：
滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。
這一次，漁父的點化并未成功。
莊子筆下的孔子，當然不是真孔子；《楚辭》里的屈原，卻是真屈原。
二
屈原和漁父，可以說是兩種人。
屈原是士，代表的是廟堂，有強烈的使命感，九死未悔而決絕；漁父是隱，代表的是江湖，隨波逐流，與世推移。
漁父的精神，體現在那首歌里。
水清，濯吾纓；水濁，濯吾足。而不是相反。
《滄浪歌》亦名《孺子歌》，亦出自《孟子》：
有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。孔子曰：小子聽之：清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。
可見按孟子所說的孔子之意，是說人要懂得審時度勢，而結果之好壞則由自己決定；以水比之，你是清是濁，別人對你的態度也不一樣。
漁父唱此歌，是勸屈原不要那么死心眼，水清有水清的活法，水濁有水濁的活法。
屈原確實太決絕了，他不能不為世道污濁而悲鳴，不能不為無能為力而憤慨。在《離騷》里，他已經反復表達自己以死明志的決心：九死而未悔，寧溘死流亡，伏清白以死直，雖體解猶未變。
在后代的文人那里，或許正是因為做屈原太難了，于是紛紛想做漁父。
這些漁父有共同點：鄙棄名利，不求為時所用，不合作；追求自由，心境是淡泊知足的。他們是大智若愚的智者，慣看秋月春風，在歷史和歲月之外，寵辱不驚，去留無意。
莊子說散木是無用之之木，而散人，則是無用之人，偏成了這些漁父喜歡的名號。（陸龜蒙號江湖散人，羅貫中好湖海散人。）遠離廟堂，身處江湖，做一個無用之釣徒，或許是最詩意和愜意的事了。
富春江邊的嚴光，成了最著名的釣徒。范仲淹贊曰：
云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長！
三
屈原之后，過了一千多年，唐朝詩人柳宗元，因參與永貞革新而被貶永州，一腔抱負化為煙云，于是寄情于山水。
他寫了一首《漁翁》：
漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。
這首詩中的漁父，怡情山水，樂在其中。
然而古人許多作品，不能當真。許多的山水詩意，表達的不過是政治失意。
“自余為僇人，居是州，恒惴栗。”這是柳宗元《永州八記》的第一篇的第一句。
僇人，同“戮人”，受過刑辱的人，罪人。這一自稱，可以看出，柳宗元內心的幽憤。
于是，就有了千古絕唱《江雪》：
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
江雪中獨釣的漁父，以滄海一粟之身，對抗悠悠天地的無邊孤寂，有凜然不可侵的孤絕，仿佛他倒是那個眾人皆醉我獨醒的屈子了。
回到《楚辭》，漁父或許是被屈原拒絕的另一個自己；在柳宗元這里，屈子和漁父合二為一了：既有一種傲殺人間萬戶侯的傲岸，也有一種絕塵遠世的逍遙。
他是在廟堂，還是在江湖，都不重要了；這只是一次表態：我不會妥協。他是第二個特立獨行、堅守理想、知其不可為而為之的屈原，只不過，他是一個垂釣江邊的屈原。
柳宗元完成了漁父形象的終極顛覆。他不再是明哲保身、順勢而為的逍遙江湖客，而是帶著一點愚拙勁的乾坤腐儒。柳宗元承認：但故凡為愚者，莫我若也。（《愚溪詩序》）
從屈原那里繼承來的“雖九死而猶未悔”的高貴，有了一次最響亮的回音。
