王陽明評價《答陸原靜書》說：原靜所問的，都是在認知、理解的層面打轉，沒有知行合一，沒有切身體會，都是空對空的空談。我被逼無奈，也不得不跟著他的邏輯，一節一節的，條分縷析給他解釋。致良知的學問，貴在反求諸己，并不是靠學知識，求解答就能得到的。這樣問，越問，問題越多，講完一節，又生一節，沒玩沒了，離得道越遠。
【來書云：《大學》以“心有好樂、忿懥、憂患，恐懼”為“不得其正”，而程子亦謂“圣人情順萬事而無情。”所謂有者，《傳習錄》中以病瘧譬之，極精切矣：若程子之言，則是圣人之情不生于心而生于物也，何謂耶？且事感而情應，則是是非非可以就格；事或未感時，謂之有則未形也，謂之無則病根在。有無之間，何以致吾知乎？學務無情，累雖輕，而出儒入佛矣，可乎？
圣人致知之功，至誠無息；其良知之體，皦如明鏡，略無纖翳，妍媸之來，隨物見形，而明鏡曾無留染：所謂“情順萬事而無情”也。“無所住而生其心”佛氏曾有是言，未為非也；明鏡之應物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心處：妍者妍，媸者媸，一過而不留，即是無所住處。病瘧之喻，既已見其精切，則此節所問可以釋然，病虐之人，瘧雖未發，而病根自在，則亦安可以其瘧之未發而遂忘其服藥調理之功乎？若必待虐發而后服藥調理，則既晚矣；致知之功，無間于有事、無事，而豈論于病之已發、未發邪？大抵原靜所疑，前后雖若不一，然皆起于自私自利、將迎意必之為崇。此根一去，則前后所疑，自將冰消霧釋，有不待于問辨者矣?！?/p>
陸原靜來信問：
《大學》里說，“心有好樂、忿懥、憂患，恐懼”為“不得其正”，程顥先生又說“圣人情順萬事而無情?！彼^有情，《傳習錄》中曾經一病瘧來打比方，十分精辟，說他雖然沒有表現出來，但是平時好色、好名、好利的病根還在，就像病瘧一樣，雖然不是一直發病，但病根還在，不能說他是無病之人。
如果像程顥先生所說，“圣人情順萬事而無情。”那么圣人的情不是產生于心，而是產生于物了，你看呀，他是隨著事物的感發而相應產生感情，其中的是是非非才得以格正。那么，如果沒有感受到事物，說有情，則情還未顯現，說無情，卻是病根一般潛伏著。有情和無情之間，怎樣才能實現自己的良知呢？學習一定要達到無情的境界，這樣牽累雖然少了，卻又離開儒學，遁入佛學了，這樣可以嗎？
這是《答陸原靜書》的最后一篇了，原靜的問題，就是永遠開始不了，永遠不能開始真正切己體察、事上琢磨、知行合一的學習，一直在替古人，替儒道釋，打文字官司，他對程顥的話的理解本身是錯的，在錯誤的理解下，自然又提出錯誤的問題，把自己卡住了。正如他自己所說：“澄平生多悶，未嘗見真樂之趣?！彼@樣“學習”，如何能不悶？油鹽不進，永遠拒絕真知，專注于找疑惑，又怎能得到真樂？總是騎驢找驢，還南轅北轍。
王陽明回信說：
圣人致知的功夫，就是至誠無息，一片至誠，沒有一刻停息。圣人良知的本體，皎潔如明鏡，不曾有纖毫染著，美丑隨時在靜中顯現它的形象，而明鏡的本體未嘗沾染，這就是所謂“情隨萬事而無情”，就是物來心照，物去不留，“無所住而生其心”，佛家的這一說法本來不錯。明鏡照物，美者自美，丑者自丑，一照而不曾滯留，就是“無所住”的意思。你對于瘧疾的比喻已經理解得很透徹了，那么這事兒就已經說完了。有瘧疾的人，瘧疾雖然沒有發作，但病根還在，難道可以因為病沒有發作就忘記吃藥條理的功夫嗎？如果一定要等到病發之后才吃藥調理，就為時已晚了。致知的功夫，有事無事都不曾間斷，哪管病是發作還是沒發作。你的疑問，前后不一，但都是一個病，就是自私自利，刻意追求，將迎意必，然后不去篤行，就在哪兒糾結我功夫練不成怎么辦。這個病根去除了，前前后后這許多疑問，自然冰銷霧散，這些問題都不存在，無須如此“學問思辨”。
【錢德洪跋：答原靜書出，讀者皆喜澄善問師善答，皆得聞所未聞。師曰：“原靜所問只是知解上轉，不得已與之逐節分疏。若信得良知，只在良知上用工，雖千經萬典無不吻合，異端曲學一勘盡破矣，何必如此節節分解！佛家有‘撲人逐塊’之喻，見塊撲人，則得人矣，見塊逐塊，于塊奚得哉？”在座諸友聞之，惕然皆有惺悟。此學貴反求，非知解可入也?！?/p>
十六封信的《答陸原靜書》終于結束了，錢德洪在后面寫了一個跋：
《答陸原靜書》公開刊行出來之后，大家都非常喜歡，覺得陸原靜很善于提問題，老師又講解得很細致，讓大家學到了好多以前沒聽說過的東西。
王陽明就說：
陸原靜所問的，都是在認知、理解的層面打轉，沒有知行合一，沒有切身體會，都是空對空的空談。我被逼無奈，也不得不跟著他的邏輯，一節一節的，條分縷析給他解釋。
陸原靜只是知道有良知這回事，沒有知行合一，沒有真正相信良知。如果他真的相信我的良知之說，那就只在良知上用功，那即使千經萬典，也沒有不吻合的地方，異端邪說，自然破去，何必如此一節一節的講呢？這樣一節一節的講，一節講完，又生一節，永遠也講不完。佛家有“狗不咬人卻去追逐石塊”的比喻：那人扔石頭打狗，狗看見石頭，當面要去撲咬那扔石塊的人，如果去撲那石塊，在石塊上能得到什么呢？
在座的同學們聽聞后都悚然有所醒悟。先生的學問貴在反求諸己，并不是靠學知識，求解答就能得到的。
我的《傳習錄》學習參考書目：
《傳習錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
