行由品第一
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師；出于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學士二十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。大師告眾曰：‘善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意。’
惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，于市賣柴。
時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：“客誦何經？”
客曰：“金剛經。”
復問：“從何所來，持此經典？”
客云：“我從嶄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。”
“惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。”
“惠能安置母畢，即便辭違，不經三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。”
祖問曰：“汝何才人。欲求何物？”
惠能對曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠水禮師，惟求作佛，不求余物。”
祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”
惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差利？”
五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。
惠能曰：“惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？”
祖云：“這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。”
惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。
八月余日，祖一日忽見惠能曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？”
惠能曰：“弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。”
祖一日喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯；思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。”
眾得處分，退而遞相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩設作偈頌，枉用心力。”
諸人聞語，總皆息心，咸言：“我等已后依止秀師，何煩作偈？”
神秀思惟：“諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不待法。大難大難！”
五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽變相，及五祖血圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前后經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中數年，受人禮拜，更修何道？”
是夜三更，不使人知，自執燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：
“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：“五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。”圣意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁問，繪畫圖相，忽見其偈，報言：“供奉卻不用畫，勞爾遠水。經云：“凡所有相，皆是虛妄。”但留此偈，與人誦持，依此偈修。免墮惡道，依此偈修，有大利益。”
令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆嘆善哉。
祖，三更喚秀入堂，問曰：“偈是汝作否？”秀言：“實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少會慧否？”
祖曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅。于一切時中，念念自凡，萬法無滯，一其勿一其，萬境白如如。如如之心，印是其實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。”
神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
一復兩日，有一童子于碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：“誦者何偈？”童子曰：“爾這獦獦不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，于南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。”
惠能曰：“上人！我此踏碓，八個余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。”
童子引至偈前禮拜，惠能曰：“惠能不識字，請上人為讀。”
時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言：“亦有一偈，望別駕為書。”
別駕言：“汝亦作偈，其事希有！”
惠能向別駕言：“欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。”
別駕言：“汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。”
惠能偈曰：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：“奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。”
祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”眾以為然。
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，當如是乎？”乃問曰：“米熟也未？”
惠能曰：“米熟久矣，猶欠篩在。”
祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至“應無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”
祖知悟本性，謂惠能曰：“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：“汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：
‘有情水下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。’
祖復曰：“昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。”
惠能啟曰：“向甚處去？”
祖云：“逢懷則止，遇會則藏。”
三更，領得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把櫓。
祖云：“合是吾渡汝。”
惠能云：“迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊才，語音不正，蒙師付法！今已得悟，只合向性自度。”
祖云：“如是，如是。以后佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。”
惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐后數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中。惠明至，提不動，乃喚云：“行者！行者！我為法來，不為衣來。”
惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：“望行者為我說法。”惠能曰：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。”
明良久，惠能曰：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？”
惠明言下大悟。復問云：“上來密語密意外，還更有密意否？”惠能云：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。”
明曰：“惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也。”
惠能曰：“汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。”
明又問：“惠明今后向甚處去？”
惠能曰：“逢袁則止，遇蒙則居。”
明禮辭。
惠能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃于四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：“但吃肉邊菜。”
一日思惟：“時當弘法，不可終避。”遂出至廣州法性寺；值印宗法師，講涅槃經。因二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。
惠能進曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”
一眾駭然，印宗延至上席，征詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。
宗云：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？”
惠能曰：“不敢！”
宗于是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。
宗復問曰：“黃梅付囑？如何指授？”
惠能曰：“指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。”
宗曰：“何不論禪定解脫？”
謂曰：“為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
宗又問：“如何是佛法不二之法？”
惠能曰：“法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：“犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？”佛言：‘善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。’一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。”
印宗聞說，歡喜合掌，言：“某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如其金。”
于是為惠能剃發，愿事為師。
“惠能遂于菩提樹下，開東山法門。惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與史君官僚僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣？亦是過去生中，供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心。聞了，各自除疑，如先代圣人無別。
一眾聞法，歡喜作禮而退。
