來源- 陽明文化書院

一個成熟的人，過去的事情不糾結，未來的事情不擔憂，當下的事情，認真而專注。

1、不糾結過去的事

在這個世界上，時間是條單行線，事情過去了就過去了，后悔糾結都沒有意義，如果一切都已不可挽回，沉浸于過去，既丟失了現在，也失去了未來。

王陽明年少時進入仕途，最初的目的是守牧一方，讓百姓安居樂業。但是迫于形勢，屢次被朝堂征召討賊。

在寧王之亂中，王陽明動用火攻在南昌消滅三萬叛兵，生擒寧王，掃平叛亂。將領紛紛慶賀，王陽明卻悶悶不樂。

他是儒家中人，學的是仁愛之心濟世救民，如今卻成了朝堂的兵器，四處殺人。

三萬條生命在眼前灰飛煙滅，他既揪心又懊悔。

當天晚上他一點飯也吃不下，反而頭暈目眩，惡心嘔吐。

他知道，朝局不穩，自己又無精兵良將，火攻破敵是在所難免，否則一旦失敗，戰火綿延之下，會有更多人流離失所。

事已至此，糾結懊悔都已經沒用，于是他很快收拾心情，投入到戰后的處理中來，安頓南昌的難民，清剿寧王的殘余勢力，恢復戰后的秩序。

王陽明的弟子曾經問他如何清除心中的雜草。

王陽明回答說：“草有妨礙，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。若著了一分意思，即心體便有貽累，便有許多動氣處。

雜草有害，當然要清理掉，但是如果偶爾沒有清除干凈，也不要放在心上，你越在意心里就會越亂，心中盯著那一塊未除的雜草，那心中就雜念叢生了。

沒有人的一生是順風順水的，圣人王陽明也會有痛苦糾結，但是面對這些“懊悔”，一定要懂得放下，你越在意，心里就越亂，整個人反而被情緒控制。

往者不可諫，來者猶可追。

人生不如意，十之八九，你要做的，不過是承認過去，擁抱未來。

2、專注于當下的事

有這樣一個故事，老和尚帶著小和尚云游，見到一個婦人要過河，河水湍急，婦人過不去，在河邊急得團團轉，老和尚看見之后，二話不說，就把她背了過去。

回來之后，小和尚說，師父，我們出家人不是不近女色嗎？

老和尚說，我早就把她放在岸邊了，你卻還背在心里。

一個活在當下的人，心里是沒有負累的。做事專注而認真，事情過去之后，每次都是新的開始，過去未來都不能打擾他，日子反而過得淡定從容。

一個人想要過好一生，其實只需要過好當下的每一天就好了，這種“只爭朝夕”的生活方式，是每個人都要領悟的心靈智慧。

曾經有人向馬祖禪師請教如何修行，馬祖禪師答：饑來吃飯，困來眠。

這個人就很奇怪，說，其他人也是這樣做的啊，難道他們和你一樣用功？

馬祖回答說，不是的，他們吃飯的時候想著睡覺，睡覺的時候想著吃飯，而我，吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺，所以不一樣。

王陽明也曾經以此典故寫過一首詩，

饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。

說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。

過去的已經過去，未來尚未到來，活在當下，專注眼前，才是最好的選擇。

3、不憂慮未來的事

有一個男孩子要和網戀的對象結婚，家里不同意，他和父母多次吵架無果。他很苦惱，向朋友傾訴，自己分手舍不得，結婚又要得罪父母，自己對未來憂心忡忡。

朋友跟他說，有啥可擔心的，該結婚結婚，該孝順孝順，難道爹媽還能生自己孩子一輩子的氣？

果不其然，男孩兒結婚之后，夫妻二人對父母禮貌孝順，父母僵了一段時間，也就接受了這個兒媳，一家人其樂融融，和諧美滿。

王陽明曾言“只存得此心常見在便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳。”

只要常存養此心，就能經常覺察到心的存在，這就是做學問。已經過去的事，和那些還沒到來的事，想它有什么益處嗎？這樣胡思亂想，只能白白丟失清明的本心。

這個世界上其實沒有那么多煩惱，你覺得現在煩惱多，其實是把未來的事情挪到當下了。

順其自然地做下去，那些讓你寢食難安的問題，其實都不是問題。

“致良知”，是王陽明心學三大核心之一，也是先生的心學主旨。

“致良知”語出《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”《大學》有“致知在格物”語。先生認為，“致知”就是致吾心內在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。

“致良知”就是將良知擴充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實際。“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。

“致良知”是王守仁心學的本體論、知識論和倫理學說的完美統一。

王陽明為什么能成為中國歷史上唯一沒有爭議的立德、立功、立言三不朽的圣人？為什么能成為曾國藩、梁啟超、蔣介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心靈導師？后世無數王陽明的崇拜者，為什么也能走出精彩人生，成就輝煌事業？這是因為他們無一例外地掌握了解決一切問題的利器——陽明心學。

無善無惡心之體——世界觀

王陽明說過這樣的話：“在心體上不能遺留一個念頭，有如眼中不能吹進一丁點灰塵。一丁點能有多少呢？它能使人滿眼天昏地暗了。這個念頭不僅是指私念，即便美好的念頭也不能有一點。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睜開。”

我們于此可以知道，無善無惡就是本心最自然的狀態，它是心的本體。

由于心即是理，心外無事、心外無物，心的本體是無善無惡，所以天地萬物也應該無善無惡。這就是王陽明的世界觀：天地萬物無善無惡，我們對待天地萬物的態度也應該是無善無惡。

? 故事

下面這個故事極透徹地說明了這個觀點。王陽明的弟子薛侃有一天在花園中除草時，付出了許多汗水，所以哀嘆道：“為什么天地之間，善難培養，惡難鏟除？！”

王陽明當時就在花園賞花，聽到薛侃的嘆息，立即察覺到傳播心學世界觀的機會來了，于是接口道：“你就沒培養善，也沒有鏟除惡。”

薛侃莫名其妙，因為他勞碌了大半天，鏟除了很多雜草，而且他經常澆灌花朵，這怎么能說是沒有培養善，沒有鏟除惡呢！

王陽明發現了薛侃的疑惑，卻沒有繼續深入這個話題，而是轉到另外一個問題上去了：“你呀，如此看待善惡，因為從形體上著眼，錯誤在所難免。”

薛侃這回如墮云里霧里，更不知王老師的話是什么意思了。

王陽明馬上解釋說：“天生萬物和花園里有花又有草一樣。哪里有善惡之別？你想賞花，花就是善的，草就是惡的。可如有一天，你要在門前搞個草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你當成惡的了。

這種‘善惡’都是由你的私意產生，所以就是錯誤的。”

薛侃吃驚地問：“這不就是無善無惡了嗎？”

王陽明正色道：“天下任何事物本來就沒有善惡，它之所以有善惡，全是你強加給它的。我問你，黃金是善還是惡？”

薛侃搓著手興奮地說：“黃金是大大的好東西，當然是善的。”

王陽明問：“這要看黃金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”

薛侃搖頭道：“那這就是惡的了。”

王陽明又問：“糞便是善的還是惡的？”

薛侃肯定地回答：“那玩意兒肯定是惡的。”

王陽明笑了：“糞便可以讓莊稼生長，在老農心中，它就是善的。

所以說，天下的萬事萬物哪里有善惡之分？都是人強行加到它上面的。同樣是一座大山，旅游的人就認為它是善的，有急事要翻越它的人就認為是惡的。同樣一個人，在朋友心中是善的，而到了他的敵人心中，他就是十惡不赦的。”

有善有惡意之動——人生觀

人人皆有良知，為何有人會流芳千古，有人則遺臭萬年？為何有人出類拔萃，有人卻碌碌無為？為何有人是善人，而有人就成了惡人？

這些問題的答案很簡單：他們的人生觀出了問題。用王陽明的話講就是：他們的心，失去了本體。所謂失去本體，其實就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王陽明說，有善有惡意之動。良知一旦被遮蔽，所發出的意（念頭）就有了善惡，而有了善惡之后，又不肯為善去惡，所以人生觀就有了善惡。

良知是如何被遮蔽的呢？

王陽明的結論是：習氣所染。

習氣就是我們身處的社會，王陽明不無遺憾地說，由于不是每個人都自動自發地去致良知，所以由眾人組成的這個社會不是真誠惻怛的，而是充滿了客套和虛偽。

? 故事

他曾在一次講學間隙對弟子們說：“人人胸中都有個圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋沒了這位圣人。”

弟子們唯唯。

王陽明看著一位弟子說：“你胸中有個圣人。”

這名弟子馬上站起，慌張得很：“不敢。”

王陽明叫他坐下，笑著說：“眾人皆有，你怎么就沒有？

天下萬事都可謙虛，唯獨這事不可謙虛。”

該弟子笑著接受。

王陽明掃視眾弟子，先誦了自己的一首詩：“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。”

然后他又語重心長地注解道：“人皆有良知，圣人之學，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉強而致的是賢人，不肯致的是愚人。雖是愚人，只要他肯致良知，就和圣人無異。此良知所以為圣愚之同具備，而皆可為堯舜者，以此也。”

知善知惡是良知——價值觀

如果我們用現代心理學來描述“良知”，就是這樣的：當我們面對一個情境時，它不會導致我們的直接反應，而會不由自主地產生一個快速評價思維，這個評價思維不是深思熟慮或理性推理的結果，而是自動閃現，迅如閃電，如你所知，這個評價思維就是良知。

比如得到一筆確鑿的不義之財，我們最先出現的是對這份不義之財的是非評價，而不是行為、情緒和生理上的反應，這個是非評價就是良知。它先天而來，自動自發，不受你控制。

通俗而言就是，良知，是人與生俱來的道德與智慧的直覺（直觀）力，或是直覺（直觀）的道德力和智慧力。見父自然知孝是道德，何嘗又不是智慧？見強凌弱所以義憤填膺，因為我們判斷這是錯的，這是智慧，何嘗又不是道德？

王陽明對“良知”的推崇幾乎無以復加，他說：“乾坤由我在，安用他求為？千圣皆過影，良知乃吾師。”他又說，“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出。”他還說，“良知學是千古圣賢相傳的一點真骨血，譬之如行舟得舵，平瀾淺灘無不如意，雖遇巔風逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患。”

這些對良知的贊美之詞大有“良知在手，天下我有”的意味，良知真的無所不能嗎？

? 故事

1509年，也就是王陽明龍場悟道的第二年，其名氣已大震于貴州。省會貴陽主管教育的行政長官席書慕名前來拜會王陽明，聽了幾句后，就問他：“請問朱熹和陸九淵有什么不同？”

朱熹創建理學、陸九淵奠基心學，兩個截然不同的人物。王陽明卻戳了戳自己胸口說：“都是一樣的心。”

顯然，席書問的不是這個，王陽明也沒給他機會繼續問別的，急轉直下大談特談自己體悟的“格物致知”。席書漸漸聽得入了港，熱情邀請王陽明到貴陽講學。

王陽明欣然同意。席書臨行前問道：“您講課的主題是什么？”

“知行合一！”

席書一愣：“知行本是兩件事，怎么能合一？”

王陽明擺出一副驚駭的樣子：“知行就是一回事，我說‘合’都欠妥了。”

席書更是大惑，王陽明馬上和他講起“知行合一”的真諦來，這個真諦就記載于《傳習錄?卷上》中。

徐愛和席書一樣，也不能理解“知行合一”，于是向王陽明請教。王陽明說：“空談理論，你理解起來很麻煩，你舉個例子吧。”

徐愛說：“例子很多，比如大家明知對父母應該孝順，對兄長應該尊敬，但往往不能孝、不能敬，可見知與行分明是兩碼事。”

王陽明道：“這種人是被私欲遮蔽了，所以知行分為兩截。《大學》中有兩句話叫‘如好好色’‘如惡惡臭’，說的就是知行合一的問題。”

徐愛眉頭緊皺，表示不明白。

王陽明解釋道：“見好色是知，喜好色是行。在見到好色時馬上就喜好它了，不是在見了好色之后才起一個念頭去喜好。聞到惡臭是知，討厭惡臭是行。聞到惡臭時就開始討厭了，不是在聞到惡臭之后才起一個念頭去討厭。”

為善去惡是格物——方法論

王陽明的弟子陸澄有個困惑，當然也是我們的困惑。他問：“靜坐用功，覺得此心異常強大，甚至想著如果我們遇到某某事，必能輕松解決。可一遇事就蒙了，真是煩躁。”

王陽明針對此癥，對陸澄說：“人須在事上磨練做功夫，乃有益。

事上磨練，通俗而言，就是要參與社會實踐，在紛繁復雜的具體事務中鍛造自己的心理素質，做到動靜皆定，泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，以此沉著冷靜，正確應對，最后就進入“不動心”境界。

事上磨練就是存天理、去人欲，就是讓自己的喜怒哀樂恰到好處，不可過分，這就是“和”，就是良知本體。我們事上磨練，就是要到人情事變上去練心，喜怒哀樂是人情，富貴、貧賤、患難、生死是事變，事變也只是在人情里，只要能在人情事變上致良知，那就是最好的練心，自然是最好的事上練。

? 故事

有一位地方官常去聽王陽明的心學講座，每次都聽得津津有味，偶爾會呈恍然大悟之態，眉飛色舞。月余后，他卻深表起遺憾來：“您講得真精彩，可是我不能每天都來聽，身為官員，好多政事纏繞，不能抽出太多時間來修行啊。”

王陽明接口道：“我什么時候讓你放棄工作來修行？”

該官員吃了一小驚：“難道在工作中也可以修行？”

“工作即修行！”王陽明斬釘截鐵地回道。

“我愚昧得很，”該官員既迷惑又驚奇，“難道您讓我一邊工作一邊溫習您的學說？”

王陽明說：“心學不是懸空的，只有把它和實踐相結合，才是它最好的歸宿。我常說去事上磨練就是因此。你要斷案，就從斷案這件事上學習心學。例如，當你判案時，要有一顆無善無惡的心，不能因為對方的無禮而惱怒；不能因為對方言語婉轉而高興；不能因為厭惡對方的請托而存心整治他；不能因為同情對方的哀求而屈意寬容他；不能因為自己的事務煩冗而隨意草率結案；不能因為別人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。這里所講的一切情況都是私，唯有你自己清楚。這就是良知，良知就是自己知道而別人不知道。你必須認真省察克治，心中萬不可有絲毫偏離而枉人是非，這就是致良知了。如果拋開事物去修行，反而處處落空，得不到心學的真諦。”

該官員恍然大悟，心靈滿載而歸。