看過有關孤獨的書不是很多，大概對于孤獨這個話題大家都不愿提及，也因為每個人對此感受不同，理解不同，覺得說出來也沒有人能理解自己的孤獨，就干脆放在心里任其發酵，而這正是孤獨的獨特之處。
看完蔣勛的孤獨六講才發現，孤獨在他眼里竟成了一種美，第一次從美學的角度看到對孤獨的描寫，以這種美學的思維切入孤獨，也讓我感覺孤獨并沒有那么不好，也不那么害怕感到孤獨，因為這是另外一種被人們遺忘的美。
如編輯所言，這是一本講述孤獨的書。
殘酷青春里野獸般奔突的情欲孤獨；
眾聲喧嘩卻無人肯聽的語言孤獨；
始于躊躇滿志終于落寞虛無的革命孤獨；
潛藏于人性內在本質的暴力孤獨；
不可思不可議的思維孤獨；
以愛的明義捆縛與被捆縛的倫理孤獨。
這六種孤獨在我們生活中常常都可以看到，但我們卻常常不知。
生活在城市里有沒有覺得，在這個匆忙的城市里有一種長期被忽略、被遺忘，潛藏在心靈深處的孤獨。
每個人都急著講話，每個人都急著趕路，而每個人都沒有把話講完，也沒有人愿意去傾聽，去停下來想想自己到底要去什么地方。
科技的快速更新，社交的日益豐富，依然無法驅趕內心那個巨大而荒涼的孤獨感。
情欲的孤獨，我們每個人都會有。
柏拉圖在他的寓言中寫到：每一個人都是被劈開成兩半的一個不完整個體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因為被劈開的人太多了。
我們在尋找自己另一半的這過程中就是在完成自己的情欲孤獨，只是有的人很快就完成了，有的人卻需要更多的時間來完成，處在青春期里的我們，情欲孤獨是最強烈，也是最精彩的。
那個時候孤獨對我們是一種渴望，我們會通過讀小說，做家長和老師不讓做的事來宣泄和轉化自己的情欲孤獨，尋找生命的另一個出口。
在讀到語言孤獨時，書中有這么一句話：當語言不具有溝通性時，語言才開始有溝通的可能性。
當時在讀到時不是很理解，后來回想生活中的情景才慢慢領悟到。
共同的語言是誤會的開始。好像真的是這樣，當你面對一個和你沒有共同的語言的人時，你會和他吵起來嗎？想想好像一般都不會，因為語言的不通，你開始愿意和他溝通，也不存在了預設立場，語言才開始有了內容和思想。
記得之前看過一篇有關劉燁的文章，在文章中劉燁說，他們一家會講不同的語言，當他們出現矛盾的時候，他們就會講各自都不懂的語言，這個時候反而會起到很好的化解作用，這就很好的解釋了上面那句話，當語言具有不可溝通性的時候，語言才開始回歸本質。
革命者的孤獨是革命者迷戀自己年輕時候的潔癖，而且深信不疑。
你相信理想是極其美好的，而且每個人都做得到，你也相信每個人的道德都是高尚的，會愿意共同為了這個理想而努力。
其實我理解這段話就是有關青春的夢想。革命者都是飽有激情的人，他們以為夢想都是百分之百的，其實隨著時間的磨損會越來越少，少到你覺得孤獨。
暴力孤獨到處可見，只是有些是合法的暴力，有些是不合法的。
合法的暴力我們多半不會去過多的想它，而不合法的暴力總是很明顯的表現出來。巴黎的恐怖襲擊就是暴力孤獨的表現，只是它是不合法的暴力。
暴力本質呈現的是人性復雜的思考，而偏偏人性里有很多荒繆性。荀子的性惡論和孟子的性善論是我們一直都在思考爭辯的問題，其實善也好惡也好，單獨存在都沒有意義，只有二者共存時才有辯證的意義。
在寫到這塊時，有一句話我很認同，人性對惡有更充足的了解時，才能有善的發揚。所以說人性里還掩蓋了多少我們不自知又不敢去想的狀態？
思維最大的敵人大概就是結論吧！我認為這也是思維的孤獨之處。
放到我們現在來看就是，任何一件事沒有人愿意看你的過程是如何的，大家只要看到結果。
沒有人愿意關注你的思維過程，久而久之人們可能就會失去思考，能否堅持思維的思考可能是對現在的人們的最大考驗，也是這六種孤獨里最難的吧！
倫理孤獨的體現就是道德對人類的行為預設了一個范圍，范圍內屬于倫理，范圍外的就是亂倫。
其實對于倫理孤獨的理解不是很明白，因為對于倫理，我們大部分人都是遵循著道德的基本規范去做，沒有過多的探索。
最后借用書中一段對倫理的闡述結尾，倫理孤獨是當前社會最難走過的一環，也最不容易察覺，一方面是倫理本身有一個最大的掩護——愛，因為愛是無法對抗的。我們可以對抗恨，卻很難去對抗愛。
然而，個體孤獨的健全就是要對抗不恰當的愛，將不恰當的愛做理性的分類疏解，才有可能保有孤獨的空間。
