《現代性與自我認同》第13次課程備忘
“顏值會老去，錢會花完，但唯有一顆鮮活有趣的靈魂會永遠陪伴著自己，并在歲月的長河中散發著迷人的光輝”！一個詩意且充滿了力量的開場，再一次肯定了學習的價值，也迎來了胡塞爾專場第二階段的課程內容。
主體性和主體間性是主體生成論中的一個基本話題；不僅是我們時代哲學的一個基本話題，而且也是迄今為止的整個人類生成史上的一個基本話題；不僅是近代以來西方哲學的軸心問題，而且也是迄今為止的人類生成史中的一個軸心問題。近代以來，西方哲學流派林立，但是倘若粗線條的看問題，我們還是可以從中區別出兩條基本的發展線索或思想譜系，這就是“經驗主義—科學主義”思潮和“理性主義—人本主義”思潮。
“經驗主義—科學主義”思潮：
以培根、洛克、巴克萊、休謨為主要代表人物的英國經驗論
以孔德、穆勒和斯賓塞為主要代表人物的實證主義
以馬赫和阿芬那留斯為主要代表人物的經驗批判主義
羅素的邏輯原子主義
維特根斯坦的“圖像論”和“語言游戲說”
以石里克、卡爾納普為主要代表人物的邏輯經驗主義
波普的批判理性主義
拉卡托斯精致證偽主義以及庫恩歷史主義
“理性主義—人本主義”思潮：
以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表人物的大陸唯理
以康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈為主要代表人物的德國古典哲學
以叔本華、尼采為主要代表人物的意志主義
以弗洛伊德、阿德勒、榮格為主要代表人物的弗洛伊德主義或精神分析學
胡塞爾的現象學
以海德格爾、薩特為主要代表人物的存在主義
伽達默爾的哲學釋義學
以霍克海默、阿多諾、哈貝馬斯為主要代表人物的法蘭克福學派
福柯“自我倫理學”
馬丁·布伯的“關系學”
蒂利希的“終極關懷”理論等
西方的哲學較之古老東方的哲學，更像是年輕人的哲學，它充滿了探索、論證、迷茫，讓你在一次又一次的肯定和否定當中，一點點看清自己，也看清這個世界。它不主張一個人過早的去參禪悟道，而是鼓勵年輕人在生命的黃金時代積極的投身到時代的洪流當中，去經歷、去體驗，去認識更多的人，了解更多生命的可能性，去尋找內心的燈塔和光芒，去為了自己認定的事情奮斗不息。是的，人生，唯有經歷過繁華，你才可以說：啊，平凡真好！
在這兩種哲學思潮的脈動中，貫穿著同一條思想線索或理論態勢，這就是它們之中都有一個從強調個我意識到強調他我意識、從強調人的主體性和個體性到強調人的主體間性和集團性、從強調經驗主體到強調先驗主體再到強調主體間性的演變歷程。
個我意識（個人意識和自我意識）在整個人生的架構中究竟有何意義？它在其中起著什么樣的作用呢？我們可以舉個簡單的例子。有的人，每天把自己的生活安排得忙忙碌碌，有內容有形式也有成效，比如一天跑夠兩萬步、每天背誦一篇古詩，或者定期到瑜伽館練瑜伽、到當下最火的飯館吃飯，再或者……這樣的生活看起來不僅時尚，甚至有些勵志。然而，是的，然而，當生活中出現了不確定性的變化，比如失去了某個職位，比如搞砸了一筆投資，或者被某位自己看重的人否定，生活的天空就仿佛完全失去了光亮，整個人都坍塌了！完全不知道如何應對接下來將要面對的事情。能夠主導我們清晰的認識當下生命狀態的核心就是個我意識。只有具備了強有力的個我意識，你才能準確的辨別自我生命的進程，才能對事件的發生、發展進行明確的判斷并做出選擇。
再舉一個例子：L，高中一年級學生，平時學習一般，家長和老師都在努力的幫助他，希望他能有更好的成績，他本人也表示愿意在輔導老師的指點下有實質性的進步。老師為他指明了努力的方向，然而一段時間過去了，他卻始終熱心于在一些并不重要的事情上用力。最近的一次輔導，他事無巨細的描述了自己為在班主任過生日的時候有個出彩的表現，如何用心的制作ppt，希望能讓大家看到自己優秀的一面，然而整個ppt 看下來水平并不高，過多的語言的堆砌，既冗長又缺乏新意。學習狀態也不理想，在很多應該努力的地方停滯不前。任何時候，情感的內容才是核心，太多的形式只是一種補償罷了。在生活這盤內涵豐富的“肉”里，我們究竟放進去了多少的個我意識？有的人無論在怎樣的環境里，都活得有滋有味風生水起，而有的人，總是陷在現實的泥淖中舉步維艱，這其中的奧秘，就在于個體的個我意識的天差地別！
這里稍作停留，回溯一下T在輔導中和L的對話：
T：《琵琶行》，可以背了嗎？
L：讓我再背一下（隨后開始機械式的唱念）。
簡單的一問一答，細想卻頗有深意。“可以背了嗎”若是改為“你背了嗎”，我們試想一下可能會有的答案：“背了”或“沒背”，那么接下來就有可能是“背了，但是沒記住”，或者“因為……所以沒背”。但是“可以背了嗎”，已經經由問題本身切斷了L尋找借口的可能，他可以直接回答“可以”還是“不可以”，這也意味著，T要的是結果，而這個結果，可以直接反映出L是否明白自己的用心——你只有努力，才有可能得到讓自己滿意的結果！再一次為人類語言表達的豐富性叫絕，并深深感嘆輔導中提問之玄妙，真是處處“暗藏機關”啊！（當然，這里要重點強調的還是人的共情能力，因為它決定了你能否聽得懂“別人”說的話！）
當個我意識起來了，他我意識（即客體）來了！主體性是本體論、哲學論的詞匯，它包括心智和身體，是一個獨特的客體。你身體的條件，決定了你在人群中的體驗（是自信還是自卑）。沒有他者，就沒有身體性，它是在人群中比較出來的。
女作家三毛在回憶童年生活的文章里，提到自己是怎樣迫切的想長大，因為長大了，就可以穿媽媽的連褲襪，和媽媽一樣出門抹口紅了。這種急切的想參與到成人世界里的渴望，表現出孩子很強的主體性，這是很寶貴的，我們大人要珍視它、保護它。因為一個孩子的個性和主體性一旦被破壞掉，就會失去表達自我的勇氣和堅持自我的判斷力，這將導致他很難進入到主流的生命序列當中來。我們既不能希望他有主體間性和集團性，也不能希冀他在群體中有好的表現。
這里再插入T和女兒大陽的一段對話：
大陽：爸爸，你給（今天和我們一起玩的）小弟弟打多少分？
T：打99分吧。
大陽：為什么扣掉1分？
T：扣1分是因為今天他連續吃了3顆糖（自制力稍稍欠缺了一點）。
我們平時喜歡給人（或事物）打分，為什么？打分的核心其實是我們喜歡做標識，它和標簽不一樣，標簽是對一個事物整體的判斷，而標識是功能性的，它提供的是一個安全路徑。
在成長的最早期，我們要重視經驗主體。經驗主體的核心是讓他去體驗整個世界。讓他看到這個世界有社會上層的精英也有生活在最底層的貧民，有光明也有黑暗。只有他對這個世界的體驗是豐富的，他的認知才會是立體的。這也是為什么外傾的人更有可能成長和轉化的原因，因為外傾的人更容易打開心扉，勇敢的去經歷時代所給予他的一切！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
閱讀，是我們了解世界最好的方式。在現實的生活中，不是所有的人都有條件可以勇闖天涯，但是閱讀，可以讓我們透過文字，和那些偉大的心靈對話，可以通過他們的眼睛，觸摸到人類文化的風骨和歷史的足跡……經由閱讀，你看待世界的帶寬可以得到了延伸！這也是我們為什么一直鼓勵小孩子（包括成人）不要停止閱讀的原因。
我們平時說某個小孩子很靈，指的主要是他的個體性和主體性的意識。在12歲以前，靈的孩子個體性和主體性都是比較強的。這個階段，也是孩子建立他我意識的關鍵期，所以父母的言傳身教以及和孩子相處的方式非常重要。你是否是一個有公共意識的人？你待人接物是否有自己的底線和邊界？你有否能夠有效掌控自己的情緒？你是否有足夠的耐心傾聽孩子說話？你有否具有共情的能力，可以足夠響應到孩子的情感需求？都決定了孩子他我意識的品質。如果父母能夠和孩子“好好說話”，并對孩子保持充分的信任和尊重，而不是動不動采取威脅恐嚇的方法，那孩子內心就是安全的，他不需要依靠偽裝自己去迎合家長，也不需要時刻對外界保持高度的防御。因為惡劣的防御，會造成孩子他我意識的固化（即他認為世界是他所感知到的那樣是危險的不可信任的，因此也是不能隨便觸碰的），從而降低他與外界連接（建立關系）的品質。
12歲到18歲，一個人的主體間性和集團性達到高峰。他能否在一個群體中自信的展示自我，并和他人進行有效的合作，至此可以說是可以下一個階段性的結論了。
25歲至45歲，是一個人的黃金時代，在這個時期，他將經歷從經驗主體到先驗主體再到主體間性的演變。經驗主體，是指一個人的學識、技能、見識、視野和學習能力。這些東西，都是可以通過個人的努力能夠提升的。但是先驗主體，即那個“命”（我是不是可以把這個“命”理解成是一個人在生物性和社會性甚至包括族群文化方面的遺傳？）卻是不能輕易去動的。這也是為什么心理治療更多的時候都只能在功能的層面上進行打通的原因。對于每個人來說，所有人生的重大抉擇，最終都只能自己去做，你的選擇就是你的命，沒有人可以改變！矢志不渝走向絕路的三種人：一是吸毒者；二是重復做惡劣的事卻沒有道德體驗的人；三是自殺。這樣的人，是無法救贖的，也是治療中絕對要遠離的人。
這里引入的案列，是一個在職場上屢經波折的外科醫生。這次他遇到的問題是：醫院即將成立新的科室，這為他帶來了一個新的機遇，可是，新科室的負責人并不認識他（他們之間存在著巨大的勢能差），在這樣的條件下，他以電話的方式向對方表明了自己的意愿，而對方在并未給予他明確答復的情況下向他之前所在科室的主任透露了信息，由此，他把自己放在了一個極為不利的兩難之中。這里，我們可以清晰的看到，這個技術上很純熟的外科醫生，在社會化功能的層面上卻表現得比較幼稚，首先，以電話的方式去確認一件對自己很重要的事情，是非常不妥的，因為電話的時空性的分離不能幫助他判斷對方對自己的態度，而這個態度，可以幫助他確認他的請求是否有效，而對方又是否接納他并把他放置在一個合作者的位置上。事實上，從后續發展的情況來看（對方在并未給予他明確答復的情況下向他之前所在科室的主任透露了信息），他顯然高估了自己，也誤判了對方。老T的建議是：既然已無退路，那就只有“背水一戰”，應快速尋找一個新的戰友（之前同科室當中有能力的搭檔），在爭取到同伴的支持之后向新科室負責人亮明自己的底牌，用誠意和籌碼爭取更多的勝算。
從主體間性倒回去看主體性和個體性，主體間性起來了，人也就暢然了。所謂格局，其實就是主體間性演變過程中的一個高維成果。（當你對“關系”有了透徹的領悟，往日的煩惱就不會再是煩惱了！）
課進行到這里，結合與吳佳佳同學再次相聚所引發的種種，以及她那場全元素式的轟轟烈烈的愛情，老T以一首白居易的《琵琶行》做了一個暫時的告別：
潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。……
一句“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”，把人間的悲歡離合表達得淋漓盡致。這是一種很深的傷悲（和悲傷不同，悲傷是由喪失感所引發的，相對低維的一種情感），一種對生命深深的悲憫和面對茫茫宇宙時油然而生的渺小感與親近感。面對浩瀚宇宙，個人猶如滄海中之一粟，然而，人與自然又仿佛渾然一體，瞬間天地如在眼前，這種感覺是很奇妙的，有些無奈有些悲壯，還有一種美到極致難以言說的寂寥！所謂人生，就是不斷的入迷、瘋狂、然后痛苦、不舍（喪失感），最后再到決然的告別，再見有多么難，告別就有多么難！
好了，收收心，還是依然回到西方哲人們的理論上來。
就“經驗主義——科學主義”的譜系而言，洛克和休謨的“觀念論”、孔德的“實證論”、羅素的“原子主義”、卡爾納普的“歸納主義”和庫恩的“歷史主義”與“科學家共同體”概念等，依次突出和強調了“經驗主體”（如洛克和休謨）、“先驗主體”（如羅素和卡爾納普）和“主體間性”（如庫恩），無疑是其發展進程中的標志性界碑。
就“理性主義——人本主義”的譜系而言，笛卡爾的“我思故我在”、康德的先驗哲學、胡塞爾的現象學、伽達默爾的“對話辯證法”、哈貝馬斯的“交往行為理論”和馬丁·布伯的“關系學”，依次突出和強調了“經驗主體”（如笛卡爾）、“先驗主體”（如胡塞爾）和“主體間性”（如伽達默爾、哈貝馬斯和馬丁·布伯），無疑是其發展進程中的標志性界碑。
人類的主體性和主體間性始終構成了作為主體的人的生成過程中的一對基本矛盾，不僅規定和制約著人的生成程度，而且也規定和制約著社會的生成程度。在前現代社會，盡管人的主體性和主體間性在原始社會、奴隸社會和封建社會中也都有其自身的特殊內容，但是，從總體上看，則屬于突出和強調“人的群體性與人的合群性”的時期。至現代社會，盡管存在有理性派哲學和經驗派哲學、實證主義與意志主義的對峙，但從總體上看，我們仍不妨把這一歷史時期視為人的“自我意識”和“個體意識”張揚的時期。在當今或人們所謂的“后現代”社會中，相對于近現代西方社會，“他我意識”和“群體意識”的“覺醒”和“復蘇”無疑是人的主體生成中的一個鮮明特征。而作為主體的人的這樣一種生成史，人的主體性與主體間性盈虛消長的這樣一種張力關系和發展態勢也不是偶然的，而是有其歷史必然性的，至少是同人類社會經濟運行模式的轉變密切相關的，例如，至少是同人類歷史從自然經濟社會向商品經濟社會（再到互聯網時代的超級鏈接）的演進密切相關的。
在傳統型社會中，對于人的塑造，更多的是強調合群性，而非個體性和主體性。但是在現代性社會中，個體性和主體性卻是不可或缺的核心品質，而到了后現代社會（一個經由互聯網聯結起來的超級鏈接的社會），個我意識和主體意識則是標配而不是高配了。這意味著，那些缺乏個性和自我意識的盲目的跟風者，將被徹底的邊緣化，被時代的弄潮兒們遠遠的甩在后面。那么挑戰來了，作為現代社會中的父母，你將為后現代的社會培養什么樣的接班人？你還依然抱著老一套的育兒觀念不放嗎？甚至，你就是以為你一定比你的孩子強，你吃過的鹽就是比他喝過的水都多？！后現代的孩子有屬于自己的體驗和感受，作為父母（包括老師）不要過多的去跟孩子講自己的體驗，更不能強迫孩子認同你的體驗。
主體性的內涵是及其豐富的，不僅具有“自主性”和“自為性”的意涵，而且還具有“選擇性”和“創造性”等意涵，但是，無論如何，“自我意識”都是其不可或缺的核心內容。因為一旦離開了“自我意識”，也就既談不上任何意義的“自主性”和“自為性”，也談不上任何意義的“選擇性”和“創造性”。正因為如此，凡是談論人的主體性的思想家，也就幾乎沒有不談論人的“自我意識”、談論這個“我”的。在西方哲學史上，不僅笛卡爾的“我思故我在”、費希特的“自我設定非我”、費爾巴哈的“我欲故我在”談論的中心對象是一個“我”字，不僅蘇格拉底“認識你自己”和尼采的“成為你自己”談論的對象是一個“我”字，不僅胡塞爾的“現象學剩余”、海德格爾的“此在”和薩特的“自為存在”談論的中心對象是一個“我”字，而且，即使是哈貝馬斯的“交往行為理論”、拉康的“鏡像理論”、福柯的“自我倫理學”和馬丁·布伯“關系學”，也都離不開這個“我”字。
就“我們”這個詞而言，雖然我們不能簡單的將“主體間性”這個范疇與“我們”這個詞劃等號，但是，“主體間性”這個范疇的一些最為內在、最為本質的內容卻差不多都可以在“我們”這個詞中找到，那么“主體間性”這個范疇的基本含義是什么呢？“主體間性”盡管被哲學家們弄得很玄乎，但是。真正說來，問題卻并沒有什么特別復雜的。因為從字面上看，所謂主體間，無非就是一個“主體”與另一個“主體”之間的關系性，也就是一個“我”和另一個“我”的關系性。
這里要強調的是，“我”和另一個“我”中的另一個“我”不是“我自己”的“我”，而是指外在于“我”的客體。極其高維的心智化，可以避免自己在理解別人的時候動用幻想去進行沒有根據的腦補，而是時刻保持必要的邊界，保持對事件足夠多的觀察和審慎的態度，不要隨便的去評判別人！
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