『原創(chuàng)』活在當(dāng)下，樂在此刻——《論語》選讀一

活在當(dāng)下，樂在此刻

——《論語》選讀一

文/酒中張志強(qiáng)

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

? 孔子在這則要談的是“樂”。是想告訴我們，人活著，應(yīng)該是樂的，想告訴我們，人活著，該怎樣獲得樂，想告訴我們，人活著，為什么是樂的。 《論語》二十篇，五百多章，兩萬多字，沒有一個字談到“苦”，卻有很多地方談到“樂”，與“樂”相對的一個字是“憂”。“苦”是一種心理感受，“憂”是一種情感態(tài)度，是一種自我選擇——“憂國憂民”。而且，孔子談到“憂”時又說：“君子不憂不懼”。正是孔子的這種“樂”的選擇，塑造了一個民族兩千年的“樂感文化”、“樂感精神”，這和西方基督教的“罪感文化”或佛教的“苦感文化”是截然不同的。究其根源，在于西方基督教和印度佛教都否定當(dāng)世，而認(rèn)為人的幸福在彼岸的天堂或來世，而此生此世只是為了重返伊甸園去贖罪或為來生幸福去修行。這種把希望寄托在彼岸或來生的人生，此生只能是背著罪惡受苦贖罪或忍受生老病死去受難。

而孔子卻把目光放在當(dāng)世，從而在當(dāng)時當(dāng)下獲得了快樂。

在孔子看來，“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎。”一個人堅持不停的去學(xué)習(xí)并把學(xué)到的東西運(yùn)用于實踐，是一件很快樂的事情。

在今天的教育體制下，可能很少有人會認(rèn)為學(xué)習(xí)是快樂的。原因只在于我們今天的學(xué)習(xí)是功利的、被動的，我們的是小人的學(xué)習(xí)——“小人喻于利”。我們學(xué)習(xí)的目的是為了掌握將來考大學(xué)或找工作所需要的一種技能，學(xué)習(xí)只是我們達(dá)到目的的一個手段，而當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活并不是我們想要的，我們想要的生活是在考上大學(xué)或工作以后，我們想要的生活在遠(yuǎn)方。在這種狀態(tài)下，我們成了學(xué)習(xí)的機(jī)器或者說是工具，也就是孔子所說的“器”，我們成了學(xué)習(xí)的奴隸。作為奴隸而學(xué)習(xí)的我們，當(dāng)然無法從學(xué)習(xí)中獲得快樂。更可怕的是，當(dāng)我們的學(xué)業(yè)完成，達(dá)到當(dāng)初的目標(biāo)——考上大學(xué)或工作以后，發(fā)現(xiàn)自己得到的這種生活也并不能讓自己快樂，這種生活也并不是自己想要的，于是，我們把目標(biāo)又投向了遠(yuǎn)方，這樣一來，我們的生活就永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方，而我們就成了叔本華所說的“擺動在欲望和痛苦之間”的一個鐘擺。我們永恒地擺動在當(dāng)下因為不滿足而痛苦的追求和欲望滿足后的失望和空虛當(dāng)中。

與今天的人不同的是，孔子的學(xué)習(xí)是審美的，是主動的。是君子的學(xué)習(xí)——“君子喻于義”。孔子學(xué)習(xí)的內(nèi)容，可能包括一些生存的技能和知識性的東西，但這只是其中很小的一部分，孔子真正學(xué)習(xí)的是“仁”，是“禮”，是“義”，是道德承擔(dān)，學(xué)習(xí)的目的是提高自己的修養(yǎng)，讓自己成為一個精神自足的人，成為一個道德承擔(dān)者。孔子的學(xué)習(xí)是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善”。因此，對孔子來說，學(xué)習(xí)是一種生活方式，一種生命狀態(tài)，學(xué)習(xí)，是他一生的事業(yè)。孔子在“十有五而志于學(xué)”以后，每天就在這樣生命狀態(tài)中這樣生活著。這樣的孔子，當(dāng)然很好學(xué)。他向郯子請教郯過以鳥為官名的事，他到東周去求教于老子，他到鄭國去就學(xué)于子產(chǎn)，他在路上聽到一首好聽的歌，會追上去讓人再唱一遍。如此熱愛學(xué)習(xí)的孔子當(dāng)然很博學(xué)，他認(rèn)識防風(fēng)氏的骨頭，他知道季氏打井時挖出來的東西應(yīng)當(dāng)叫羊，他知道水中撞在楚王舟上的東西叫“萍實”。

孔子在這里給我們提出的第二種快樂是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。孔子在37歲（或者更早）到50歲之間，沒有做官，而是在教學(xué)。這時，他的名氣名氣已經(jīng)很多，已經(jīng)有很多人從各國各地慕名而來，投在他的門下學(xué)習(xí)。他最得意的“孔門十哲”中的顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、子路八個人已經(jīng)陪在他的身邊。孟子說人生的三大快樂之一是：得天下英才而育之。孔子每天和這樣一群志同道合的學(xué)生“（孔子）游乎緇緯之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”（《莊子漁父》），過著這樣一種瀟灑、沉著的心靈生活，過著這樣一種“在蒼穹之下，大地之上，沐浴著神的光芒的詩意的棲居”（海德格爾）的生活，孔子怎么能不快樂？

如果說，前面孔子說的學(xué)習(xí)、探索之樂和志同道合之樂給我們展現(xiàn)了一種快樂的、詩意的生存方式，那么“人不知而不慍，不亦君子乎？”則給我們展現(xiàn)了一種高貴的精神存在。

別人不了解自己，卻不悲傷、不怨恨、不惱怒，而是快樂的，為什么？其實，這也正是孔子之所以是孔子的原因。每個人在這個世界上，都會努力尋求別人的認(rèn)同和稱贊，我們也只有在別人的認(rèn)同下，才能找到自己存在的意義和價值，只有在別人的稱贊中，才能獲得心理上的滿足。當(dāng)我們不被別人認(rèn)識、認(rèn)同、理解、稱贊時，大多數(shù)人會抱怨別人的沒有眼光，社會的不公，都會覺得時不我與，懷才不遇，甚而至者，有些人會在某一天自己也開始懷疑自己存在的價值和意義，從而自暴自棄，不求上進(jìn)，每天只是生活在自卑和自怨自艾當(dāng)中。孔子當(dāng)然也希望得到這個世界的認(rèn)同，“子曰：不患人之部己知，求為可知也。” 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”但是，當(dāng)別人，當(dāng)這個世界還沒有對我們做出準(zhǔn)確的認(rèn)知，還沒有肯定我們的價值時，孔子告訴我們，一個人不需要別人的肯定而能獲得精神上的自足，這才是君子，這才是大快樂。誠然，當(dāng)我們不為一些虛名浮利不樂的時候，當(dāng)我們不是因為別人的肯定，而是從自己的內(nèi)心獲得自我認(rèn)同，獲得自足的時候，我們的境界就高了，我們就是君子，我們，當(dāng)孔子發(fā)現(xiàn)自己是君子的時候，怎么能不快樂呢？“子曰：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”“子曰：飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。”是呀，快樂從來就不在錦衣玉食、甘脆肥膿，鐘鳴鼎食、煙花富貴之中，也不在眾星捧月、萬人仰望、花團(tuán)錦簇之時，快樂只在你內(nèi)心感到自足的那一瞬間，快樂只在你被天地大美感動的那一時刻，快樂只在你成了君子，與天道同一，圓融純粹的那一境界。

學(xué)而一篇，孔子是在講樂，孔子講了學(xué)習(xí)探索之樂、講了志同道合之樂，將了成為君子之樂。但是，孔子之樂，遠(yuǎn)不在此，孔子愛藝術(shù)，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，孔子被藝術(shù)感動而樂。孔子愛水，“孔子觀于東流之水．子貢問曰：‘君子所見大水，必觀焉何也？’孔子對曰：‘以其不息，且遍與諸生而不為也．夫水似乎德，其流也則卑下，倨邑必修，其理似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之？而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達(dá)，此似察；發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬物就以化絜，此似善化也．水之德有若此，是故君子見，必觀焉．’”孔子為體察到天地萬物的仁德博大而樂。

孔子的一生是樂的，正如在葉公問子路孔子是一個怎樣的人時，孔子說的：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”而孔子之所以快樂，根源就在于孔子把人生的幸福、快樂不是寄托在天堂或來世，也不是寄托在還沒有到達(dá)的遠(yuǎn)方，而是著眼于當(dāng)下，在當(dāng)下的學(xué)習(xí)中，交往中，自我修養(yǎng)的提高中，對天地萬物的體察中獲得人生的愉悅，獲得生命的歡喜。

2010-10-15 21:01

祁連耕夫：

善哉善哉，志強(qiáng)之解孔子也。