佛告須菩提：“諸菩薩，摩珂薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度生。”“何以故?”“須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
釋義：
世間萬物，有卵生的、胎生的、水生的、變化而生出的、看得見的、看不見的、有思維思想的，沒有思維思想的。所有的這些世間萬物、宇宙萬物，即為佛學(xué)所謂的一切眾生。
人類出現(xiàn)之前宇宙萬物已經(jīng)存在，人類出現(xiàn)之后，對于宇宙萬物的認(rèn)識延續(xù)不斷。宇宙萬物的本質(zhì)如同宇宙萬物的存在，是實際存在的。佛對于宇宙萬物的本質(zhì)是很清楚的。無論何物，在佛而言，沒有任何隱藏，沒有任何秘密。其動、靜、生、死、變化、衍生、轉(zhuǎn)化等一切，佛是明明白白。其賴以存在變化的法則關(guān)系因果去向，皆為佛知。
但是，宇宙萬物并非因為佛而生，并非由佛產(chǎn)生。具體事物的本質(zhì)雖然被宇宙萬物的共同的本質(zhì)所支配，但是，具體事物的生死存在狀態(tài)并非直接決定于宇宙萬物的共同的本質(zhì)，而決定于此具體事物的存在狀態(tài)（此存在事物之主客觀因素全面的影響結(jié)果）。
佛認(rèn)識你、清楚你的本質(zhì)、了解你的行為，但是，你就是你，你的禍福，你的生死，都取決于你自己的所作所為和客觀的因緣造化，佛明白你的所作所為和因緣造化，但是卻無法干涉，無法增減一絲一毫。
菩薩沒有具體的名相，如果有，就成了現(xiàn)實個體，就不是超越萬物的菩薩了。
