道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
譯：
可以描述的道，不是恒常的道。語(yǔ)言可以有所描述，但語(yǔ)言不能完全說(shuō)清。
天地開(kāi)始于仿佛虛無(wú)的道；萬(wàn)物來(lái)自于這無(wú)中生有的道。
因此，保持意識(shí)的空無(wú)，以發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物合一的玄妙；保持意識(shí)清醒，以區(qū)分萬(wàn)物的區(qū)別。
“有”與“無(wú)”這兩者說(shuō)法相反，卻可以同時(shí)用來(lái)形容大道的玄妙，玄妙啊玄妙，大道就是一切奧妙之門(mén)。
評(píng)注：
道可道，非常道。
我們的感官和思維模式?jīng)Q定了我們能感受和思考什么；我們的語(yǔ)言可以表達(dá)我們所感所思，但現(xiàn)實(shí)本身和我們所感受和所表達(dá)的是兩回事。
人的眼睛能看到各種顏色、形狀，因?yàn)槲覀円暰W(wǎng)膜底的錐狀細(xì)胞能感受到電磁波。
但人眼只能感受到波長(zhǎng)在400到700納米的，目前電磁波的已知的范圍是3000米到10^-3米。
我們只能感受到其中極小一部分。
人的耳朵能夠聽(tīng)到的聲波的范圍是20到20000Hz。
20赫茲以下的聲波，稱為“次聲波”，能量很強(qiáng)烈時(shí)，身體可以感覺(jué)到（比如地震的時(shí)候），但耳朵是聽(tīng)不到的。能量極強(qiáng)的次聲波甚至可以殺人。
高于20000赫茲的稱為“超聲波”，人耳也聽(tīng)不到，但很多動(dòng)物，如狗，蝙蝠，可以聽(tīng)到。
人耳對(duì)高頻的感知力會(huì)隨年齡增長(zhǎng)而衰減，幼年時(shí)幾乎人人能聽(tīng)到2萬(wàn)赫茲的聲音，但中年以后，很多人就只能聽(tīng)到15000赫茲甚至更低了，聽(tīng)不見(jiàn)極高頻了。國(guó)外甚至有學(xué)生發(fā)明了一種以極高頻訊號(hào)為鈴聲的手機(jī)，因?yàn)檫@種手機(jī)響鈴時(shí)，只有年輕的學(xué)生能聽(tīng)到，年齡大的老師，已經(jīng)聽(tīng)不到了。
我們的感官和思維模式?jīng)Q定了我們能體驗(yàn)和思考的維度，我們能認(rèn)識(shí)的道理、規(guī)律，乃至我們能認(rèn)識(shí)的世界，都取決于此。
這樣可以簡(jiǎn)單通俗的比喻“道可道，非常道”。
老子所說(shuō)的道，是指他通過(guò)靜坐修練，開(kāi)啟更高意識(shí)維度后，體驗(yàn)到的更高存在。這種體驗(yàn)超越我們?nèi)粘８泄俸鸵庾R(shí)，是主體與客體合一的超級(jí)體驗(yàn)(心物一元)，是唯一也是全部的存在，是超越時(shí)間與空間的存在，是萬(wàn)物的終極實(shí)相、本源。
語(yǔ)言無(wú)法準(zhǔn)確表述。
如果僅僅理解為道理、規(guī)律之類抽象名詞，則謬之千里。
他在道德經(jīng)中多處勉強(qiáng)描述了他體驗(yàn)：這種體驗(yàn)極其震撼!他體驗(yàn)到與宇宙萬(wàn)物合而為一!足不出戶就能感受到宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)生消長(zhǎng)!
他明確表示：語(yǔ)言無(wú)法描述他體驗(yàn)到的東西，因?yàn)槟欠N存在超出我們的語(yǔ)言能表達(dá)的范圍，他只能把它勉強(qiáng)稱為“道”。
要認(rèn)識(shí)他體驗(yàn)到的東西，只能通過(guò)修練，自己親身去體驗(yàn)。
自古以來(lái)，無(wú)數(shù)修道者都去修練證道，在證實(shí)了老子的體驗(yàn)后，他們把自己的親身的體驗(yàn)都寫(xiě)了下來(lái)，后人整理成了洋洋萬(wàn)卷的《道藏》，成為我國(guó)道教的寶貴資料。
這是中國(guó)古人的偉大成就。
佛教中所說(shuō)的“覺(jué)悟”、“頓悟”、“開(kāi)悟”也是指這類體驗(yàn)。
基督教說(shuō)的“上帝”“神”、“全知全能”，也是指這類體驗(yàn)。
當(dāng)代各種靈修中所說(shuō)的“全意識(shí)”、“全一”還是這類體驗(yàn)。
這類體驗(yàn)的核心就是對(duì)宇宙萬(wàn)物本源的直接感受，當(dāng)事者仿佛與萬(wàn)物合一，能直接感受到萬(wàn)物來(lái)源于這種整體性存在，甚至直接認(rèn)知萬(wàn)事萬(wàn)物，達(dá)至更高智慧。
佛教中的“真如”就是指這種存在，達(dá)到“真如”的維度，自然獲得“般若智慧”，意思是達(dá)到彼岸的智慧，指的正是這種通過(guò)修練達(dá)到認(rèn)知萬(wàn)物本源后的終極智慧。
這些似乎離現(xiàn)代人很遠(yuǎn)，離科學(xué)很遠(yuǎn)。
但巧合的是，有的人沒(méi)有進(jìn)行任何修練，也體驗(yàn)到了，而且這位體驗(yàn)者本人是一名受人尊重的腦神經(jīng)科學(xué)家。
1996年的一個(gè)清晨，哈佛醫(yī)學(xué)院的腦神經(jīng)專家吉爾·泰勒博士（Jill Bolte Taylor）從夢(mèng)中醒來(lái)，她感到左眼后部疼痛，當(dāng)時(shí)，她并不知道自己左顱內(nèi)某根血管破裂了(俗稱中風(fēng))。
結(jié)果，顱內(nèi)出血讓她的左半大腦在四個(gè)小時(shí)內(nèi)逐步被關(guān)閉，語(yǔ)言辨識(shí)和用語(yǔ)言進(jìn)行思維的能力喪失了，大部分記憶和自我身份認(rèn)同意識(shí)消失，即自我意識(shí)消失。
與此同時(shí)，她的右半球大腦仍在正常工作，結(jié)果，她親身體驗(yàn)到一種極度奇特的“全知全覺(jué)”、與宇宙融為一體、自己與周遭一切物體不再有邊界區(qū)分、時(shí)間仿不存在、只有此時(shí)此刻的當(dāng)下、內(nèi)心深度寧?kù)o平和、感受到宇宙與自身細(xì)胞能量生動(dòng)和諧運(yùn)作的驚奇經(jīng)歷。
用她后來(lái)的話說(shuō)，就是“我進(jìn)入到了涅槃！太酷了！”。
這個(gè)“涅盤(pán)”狀態(tài)至少連續(xù)持續(xù)了五周，在她經(jīng)過(guò)8年的治療逐步恢復(fù)左半球大腦功能后，她說(shuō)她“已經(jīng)毫不憐惜地拋掉了過(guò)往那個(gè)生活了37年的瑣碎、焦躁而自私的自我”，建立了一個(gè)全新的自我身份，以一種全新的觀念而回到我們這個(gè)“正常的”世界。
同時(shí)，只要她現(xiàn)在想進(jìn)入那種“涅槃”的超級(jí)境界，隨時(shí)隨地她都可以。
在與美國(guó)著名電視訪談節(jié)目主持人奧普拉的談話節(jié)目中，她一再真誠(chéng)呼吁，我們每一個(gè)人都有這種進(jìn)入“超級(jí)”體驗(yàn)的能力，只要你愿意，只要你警覺(jué)觀察并對(duì)自己的情緒或思維作出選擇，通過(guò)轉(zhuǎn)移你的專注力，你就能容易地、隨時(shí)隨地地進(jìn)入你的右半球大腦作主的狀態(tài)，而讓左半球的功能運(yùn)作僅作為被你使用的工具，永不再被它控制。
泰勒稱：我們絕大多數(shù)人之所以沒(méi)有體驗(yàn)到、看到世界和宇宙的這個(gè)奇妙的一面，是因?yàn)槲覀儚男〗邮艿墓膭?lì)和教育大都是側(cè)重使用左腦半球的能力－比如，語(yǔ)言、文字、邏輯、推理、判斷、計(jì)算、數(shù)字、分辨力等，但是，按泰勒博士的話說(shuō)，“但是大腦右半球給我們的才是關(guān)于世界的大圖像”。
（泰勒被美國(guó)《時(shí)代》雜志選為2008年最具影響力100位世界人物，她的書(shū)也已經(jīng)被譯成多種文字出版，中文版書(shū)名為《左腦中風(fēng)右腦開(kāi)悟》。
參見(jiàn)泰勒在TED的演講、奧普拉專訪泰勒
類似泰勒這樣的意外體驗(yàn)者并不是個(gè)案，對(duì)這種超級(jí)體驗(yàn)進(jìn)行的腦科學(xué)研究也一直在嚴(yán)肅的進(jìn)行。
科學(xué)家一般認(rèn)為：與宇宙成為一體的超越感覺(jué)，可能是腦部某些部位活動(dòng)減少有關(guān)，比如控制自我和身體方向感的大腦的頂葉。
美國(guó)賓夕法尼亞州大學(xué)的放射學(xué)家紐伯克通過(guò)掃描深度冥想者的大腦，證實(shí)頂葉活動(dòng)的的確減少了，而頂葉為是人適應(yīng)三維空間方向的腦部位之一。他對(duì)多位修行者的研究證實(shí)，修行者可以通過(guò)靜坐冥想等方法擺脫自我意識(shí)、時(shí)間感、空間感。
這種體驗(yàn)和智慧是超越語(yǔ)言的。
釋迦牟尼也有和老子類似的說(shuō)法：“如來(lái)所說(shuō)的佛法，可以體悟，而不可以取相執(zhí)著；只可意會(huì)，不可以言說(shuō)；不是法，又不能說(shuō)不是法。”①
現(xiàn)代西方哲學(xué)家常說(shuō)語(yǔ)言是人的本質(zhì)特征，并常常把語(yǔ)言作為體驗(yàn)我們存在的極限。他們實(shí)際把語(yǔ)言和思維模式當(dāng)成是固定不變的。②但東方哲學(xué)的佛和道從一開(kāi)始就已經(jīng)宣布：語(yǔ)言是滯后于體驗(yàn)的，我們的意識(shí)和體驗(yàn)是可以進(jìn)化的，一旦我們自身的意識(shí)和體驗(yàn)進(jìn)化了，我們就可以融入到存在的新維度，超越我們現(xiàn)在的世界。
與孔子比較
子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子
曰：“天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨十七》）
譯
孔子說(shuō)：“我不想再說(shuō)什么。”
子貢說(shuō)：“先生你不說(shuō)，我們記錄講述什么呢？”
孔子說(shuō)：“天道哪里是語(yǔ)言可以認(rèn)識(shí)和表達(dá)的，四季自然輪換，萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，天道哪里是語(yǔ)言可以認(rèn)識(shí)和表達(dá)的。”
【注解】
①引自《金剛經(jīng)·第七品·無(wú)得無(wú)說(shuō)分》：“如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)；非法、非非法。”
②維柯認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)中所謂真實(shí)，實(shí)際是他通過(guò)自身觀念和語(yǔ)言所構(gòu)造的一種真實(shí)。
卡西爾認(rèn)為，人是符號(hào)的動(dòng)物。
海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言是存在之家。
迦達(dá)默爾認(rèn)為，能被理解的存在就是語(yǔ)言。
作者：熊川
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