道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

譯：

可以描述的道，不是恒常的道。語(yǔ)言可以有所描述，但語(yǔ)言不能完全說清。

天地開始于仿佛虛無的道；萬(wàn)物來自于這無中生有的道。

因此，保持意識(shí)的空無，以發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物合一的玄妙；保持意識(shí)清醒，以區(qū)分萬(wàn)物的區(qū)別。

“有”與“無”這兩者說法相反，卻可以同時(shí)用來形容大道的玄妙，玄妙啊玄妙，大道就是一切奧妙之門。

評(píng)注：

無，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》說：“神把用土所成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什么。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名，只是那人沒有遇見配偶幫助他。”

亞當(dāng)一個(gè)人就搞定了為天地萬(wàn)物取名的創(chuàng)造性大工程。

雖然上帝花了一星期創(chuàng)造了世界和萬(wàn)物，但取名這事，還是歸功于人類的聰明才智。

在西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，名字、語(yǔ)言一向是關(guān)鍵的關(guān)鍵。

古希臘的斯多葛派認(rèn)為：“宇宙本身就是邏各斯或神圣的詞語(yǔ)，人類語(yǔ)言的秩序和現(xiàn)實(shí)的秩序是緊密相關(guān)的。”

更不要說現(xiàn)代的哲學(xué)家們了：

卡西爾：人從自身的存在中編織出語(yǔ)言，又將自己置于語(yǔ)言的陷阱之中。

海德格爾：語(yǔ)言乃存在之家，人則居住在其深處。

?？拢耗阋宰约涸谡f話，其實(shí)是話在說你。

中國(guó)人講“名分”，“名”是名稱，“分”是區(qū)分，名稱與區(qū)分是連在一起說的。有了名稱，才有萬(wàn)事萬(wàn)物的區(qū)分，才有理性，才有邏輯，才有秩序，才有我們能理性思考的世界。

但在老子的體驗(yàn)中，道是超越語(yǔ)言、超越區(qū)分的存在，你可以用“無”去形容它，也可以用“有”去形容它。

天地萬(wàn)物的本源都是“道”，一切都是從道中產(chǎn)生出來的，道像是某種基本粒子、 “道”也像是某種有自由意志的創(chuàng)造之靈。

老子認(rèn)為到宇宙誕生于這看不見摸不著的道。這就是“無，名天地之始”。

隨后，有形的萬(wàn)物也逐漸產(chǎn)生。這就是“有，名萬(wàn)物之母”。

老子在全書中反復(fù)述說，萬(wàn)物都是從“道”中產(chǎn)生的，“道”雖然看不見摸不著，但它的確存在。

依靠日常的感官和思維，我們只能部分的感受和思考世界。

當(dāng)我們像老子一樣關(guān)閉日常的感受和思維，我們反而能從更高向度去感知宇宙和萬(wàn)物，人人都能超越時(shí)間、空間，體驗(yàn)與萬(wàn)物本源合一，達(dá)致終極的實(shí)相。

作者：熊川

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