子曰：人不知而不慍 不亦君之乎
大凡懷才不遇的人，多少都會有點忿忿不平之心。孔子，一個懷揣著治國安邦理論和理想的曠世奇才，沒有人三顧茅廬倒也罷了，自己還腆個老臉周游列國親自上門推銷自己的理念，不但不被人待見，還落得個臭名遠揚的下場，連城門看更老頭，挑擔販夫，荷鋤老農都可以肆意嬉笑怒罵，什么“喪家犬”啦、“落魄的鳳凰不如雞“啦、“四體不勤吃白食”啦，罵的一個比一個損。一個胸懷兼濟天下之志的圣人，現實的人生卻是如此不堪，那心中塊壘和怨氣怕是大了去了吧？但見孔夫子只是淡淡的說了句“人不知而不慍 不亦君子乎”。孔子何出此言？難道不過是表達了懷才不遇后的超然灑脫的平和心態嗎？
要想了解孔子此話的真正的內涵，就必須首先了解孔子說此話時的語境和背景。通過我本人的思考研究，我發現，孔子《論語》開宗明義'學而篇'的出爐，是與孔子和他的弟子們在陳蔡之圍時的一段故事密切相關的。明白了這個故事，才能真正理解孔子“人不知而不慍 不亦君子乎”的真正含義和全部內涵。
我今天就給大家講一講孔子與他的弟子們在周游列國的偉大征途中所發生的這個故事。
話說孔子帶著他的弟子們在春秋戰國時期的中華大地上四處流浪到處傳銷他的治國理念，在陳蔡之地，遭到了他人生最艱難的時刻，整個團隊被人圍困于荒野之中，進退不得，吃了上頓沒下頓。跟從他的人很多也都病了，士氣低落。
但領袖就是領袖，面對如此困境，孔子他老人家每天仍把餓得腰都直不起來的弟子們召集起來講課，不講課的時候他就站在高臺上詩朗誦，不朗誦的時候就彈彈琴，不彈琴的時候就卡拉OK唱唱歌，唱到high的時候要跳跳舞也說不定，一副“該吃吃該喝喝，啥事別往心里擱”沒心沒肺的樣子。弟子們本來一個個都餓得頭暈腳軟，再看老師自己卻每天自娛自樂，no zuo no die ，嗨的不行的樣子，大伙們都憋了一肚子氣。怨氣和不滿在空中凝聚和升騰。
孔子知道弟子們都心存不滿。革命事業到了危急時刻，必須統一思想，重振革命精神，團結一致向前看。孔子作為一個偉大團隊的導師和英明領袖，當然明白這點，而要做到這一點，就必須搞定他旗下的三個影響力最大的幫派。
首先就是子路黨。子路因為他本人武功高強而又行俠仗義，身邊圍聚了幾個鐵哥們。這些人雖然人數不多但勢力不小，別人都畏懼他們三分。這是個潛在的具有沖擊力和破壞力的不穩定因素，必須先搞定。
于是，孔子就先把那個心直口快、動不動就好秀肌肉找茬打架的子路叫到跟前，問道：“詩經里有段話是這樣說的：'我們既不是犀牛也不是老虎，可為什么卻被困在這荒郊野外'。這句話用來形容咱們現在的處境太合適不過了！子路呀，我想問問你，難道是我的理論體系有什么問題嗎？怎么會窮困到今天這個地步？”
子路果然城府不深，就順著老師的話說：“英雄所見略同啊，老師，我也在想這個問題呢，會不會是因為我們為人還不夠好啊？人家才不相信我們？會不會是因為我們的學說理論還不完美啊？人家才沒法實行啊？”孔子一看，得，子路這小子果然革命覺悟太低，立場也不堅定，一遇到點挫折就開始懷疑英明領袖、懷疑偉大的主體思想，太不像話了！就不客氣的教訓了子路一番后，打發他走了。
子路灰溜溜出去后，孔子就開始整頓“子貢幫”。子貢作為孔門三大弟子之一，他最大的特點，就是經商有道發財有術，確切說子貢簡直就是個商界奇才，做生意從來只賺不賠，從未失手。因為不差錢，身邊頗有一群酒肉朋友迎合著，實力不容小覷。
于是孔子就把這個字叫'賜'的學生叫到跟前，孔子說道：“詩經里有段話是這樣說的'我們既不是犀牛也不是老虎，可為什么卻被困在這荒郊野外'。我說'賜'啊，難道我的理論體系有什么問題嗎？怎么會窮困到今天這個地步？
子貢是這樣回答的：“老師，您的思想理論太高端大氣上檔次了，正因為太高大上了，所以不為當今江河日下的社會所接受。俗話說'沒有賣不出去的貨物，只有談不攏的價錢'，要不，咱們把您的尾大理論往下降點，打個折扣？一定會賣個好價錢哩！”
孔子聽罷連連搖頭，教育道：“子貢啊，讓我怎么說你呢？你作為我的得意門生之一，不琢磨怎么樣去進一步發揚光大我的學說，卻琢磨怎么樣修改我的理論去適應這個丑惡的社會，看來你的志向也難以高遠啊“。
子貢的修正主義路線被否定了，也灰溜溜的出來了，于是，孔子最得意的弟子，顏回閃亮登場了。
顏回，作為孔門弟子中的公認的第一高徒，雖然他本人一貧如洗，但因為深得孔學真傳和精髓，是孔門中的一股清流，代表了孔學的原教旨主義，顏黨，是孔門里的人數和影響力最大的幫派勢力。
《史記.孔子世家》是這樣記載的：孔子曰：“回，詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。”
孔子像問子路和子貢一樣，照例先借用《詩經》里的那句話來套問顏回對“紅旗還能打多久”這一革命的大是大非問題的看法。在對孔學的定性上，顏回的回答和子貢是一致的，都認為老師您的思想理論體系太偉大了，當今世界沒有誰能配得上。盡管如此，老師您仍然不遺余力地推行這一偉大社會實踐，雖然不被當今世界上的人所理解和接受，但那算個球！正因為不被世人所理解和接受，才更顯得我們的偉大光榮和正確！如果我們不被世人所理解，是因為我們的理論主張還不完美，那是我們的恥辱，但如今，我們的大道已經修好了，而且人人都知道我們指的是一條正路卻沒人去實踐，那就是那些統治者當權派的最大恥辱！我們不被世人所接受那算個球！正好證明了我們才是好人呀！
顏回的回答，有兩點值得關注的地方，對于我們理解孔子的“人不知而不慍 不亦君子乎”，至關重要。
首先，顏回認為，孔子的大道沒有得到重用，這是“有國者”的恥辱。顏回在這里用了“有國者”這個詞。我們都知道，孔子的學說，是一完整的治理和管理國家事務的理論體系，它的實施與否和成效如何，在一個封建集權的社會，完全取決于當權者的理解和接受與否，而與一般的普通民眾沒有太大的關系，正所謂“學會文武藝，貨與帝王家”，這是中國封建社會的知識分子實現自己的理想和抱負的唯一途徑。因此，'人不知而不慍 不亦君子乎'中的“人”，并不是指普通世人百姓，而是那些“有國者”，即掌握著國家發展戰略的制定和行政管理權力的實施、能夠推行孔子的治國理念的當權者。理解這一點，對于全面理解孔子的思想至關重要。
其次，值得注意的是，顏回的“不容然后見君子”，也與孔子的“不亦君子乎”相契合，都把大道難容與“君子”聯系在一起。顏回認為，孔子的大道沒有得到施展，不是這個大道有什么問題，而是這個時代出了問題。一個道德淪喪、是非顛倒的社會，必然是小人得志而君子失意的時代。因此，顏回對孔子四處碰壁窮困潦倒的結局不但不悲觀沮喪，反而洋洋得意，愈挫愈堅，這一點確實反映出了顏回對孔子學說的深刻認識和堅決支持，特別是顏回這里連著重復了兩遍“我們不被當今世人所理解不是我們的錯，越不被這個操蛋的社會所接受，越證明我們的正確和偉大”，這表明顏回已經做好了為堅持和貫徹孔學思想而艱苦奮斗，不惜潦倒一生的殉道精神，這一點確實令人肅然起敬。聯系到我們今天這個時代和社會，道德淪喪、禮壞樂崩比起春秋戰國時期恐怕更為不堪，如果你看看哪些人在如今這個操蛋的社會中卻能呼風得風，喚雨得雨，哪些人卻總被排擊打壓，在艱難困苦中踟躕前行，那么誰是君子誰是小人，你也就能看出個八九不離十了。這是題外話了，再多說就不合時宜了，就此打住。
在弄清楚了孔子的“人不知而不慍”中的“人”與顏回的“有國者”之間的關系，以及“ 不亦君子乎”中的“君子”與顏回的“不容然后見君子”中的“君子”之間的對應關系后，我們下面就可以知道孔子“人不知而不慍 不亦君子乎”的全面涵義了。
孔子“人不知而不慍 不亦君子乎”的意思是說，我的這些治國理念不為當今那些當權者所理解所推行，這并不是我的思想理論體系有什么問題，而是這些當權者或心存私心，或有眼不識金鑲玉。我本人當以“重整世界新秩序”為己任，堅持理論自信、道路自信、人格自信這三個自信，盡力而為，絕不放棄原則，即使不被當權者所接受，也不悲不怒，心平氣和，但求問心無愧，一切順其自然。這不正是一個謙謙君子的所作所為和應該具有的博大情懷嗎？！
顏回的回答，完美的詮釋了孔子“人不知而不慍 不亦君子乎”的內在涵義和外延，我高度懷疑孔子的這句話就是從顏回的回答中受到啟發后歸納總結出來的，是孔子推崇的教學相長原則的絕佳范例和完美體現。
正因為如此，孔子在聽到第一高足顏回的回答后，撫掌大笑，曰：“還是煙灰領悟力高，如果將來你能發財的話，我好想去做你的助理啊”
心高氣傲的孔子，身為一代宗師，此時為什么說甘愿給自己的弟子顏回打下手？他在褒貶了他的三大弟子后又是怎樣最后統一了思想認識，最終擺脫了困境的呢？
欲知后事如何，且聽下回的“孔子論人生的三種境界“。
