全文全是判斷句浮著，沒幾個推論環(huán)節(jié)。人文性本身就是承載工具性的工具。一句顯現(xiàn)這人文性色彩的語言，它所隱含的信息是通過人文性的語句傳遞出來的。其實，這倆就是一個。例如，一個女生脾氣火爆，今天恰好有一件事情惹到了她，她走進教室，一個同學(xué)跟另一個同學(xué)小聲說:“孫二娘來了?！薄@句話有人文性，但是，在人文性的深層，是承載著一個信息，并通過這句話傳遞出來的，站在信息可以被傳遞出來的角度看，那句說出來的人文性的話的功能，就是工具性的。所謂工具性和人文性的統(tǒng)一，是指在同一句話里，這兩個性質(zhì)共時顯現(xiàn)。根本不是各自站一邊，然后湊在一塊。但是，最終目的，是通過人文性作為工具，把信息作為另一個層次的工具順利傳遞出去。只要涉及到人文性，它本身的一個特征必定是工具的。因為無論怎么樣人文，最終是要順利而徹底地地傳遞某種信息。
沒有不帶工具性的人文性。
就語文學(xué)科來講，工具性是根本，因為人說話，或者一切關(guān)于語言的東西，最終是為了傳遞。只不過，這種工具性是兩層，第一層:用人文性做載體的，作為工具的人文性。這是說人文性的本質(zhì)目的。第二層: 信息能得以順利、徹底地被傳遞。
第二層說的是，這個信息能被“語文”這門學(xué)科的功能傳遞出來。大概其就是這個意思。
同樣一個信息，用黨政公文形式也能傳遞，但是，作為語文學(xué)科，它要“通過”一個載體（人文性）做媒介，然后傳遞。所以，就看誰能用好人文性，其目的是，把信息傳遞出來。所以，語文學(xué)科，但凡強調(diào)人文性，深層必定跟隨著其自身作為功能而存在的工具性特征。越強調(diào)人文性，越是在重視它自身的工具性功能——順利、順手、徹底、形象、深刻、明白……地去傳遞意義。
但是，反過來，強調(diào)工具性，其實是在強調(diào)達到信息傳遞的這個目的，也就是說，說了一句話，這句話你到底要表達什么意思。
所以，人文性是方法的，工具性是目的的。而且，這門學(xué)科越是能夠自立，這兩個“性”越要共時顯現(xiàn)，不能各干各的。人文性是語文的底色，語文是要通過這個底色，以達到信息的以這種特征的傳遞的成功。語言信息傳遞的方式很多種，但是，只要是通過人文性的色彩去達到信息傳遞這個目的的，就是語文學(xué)科要干的事。人文性色彩越濃，它的工具性特征越顯著。只不過，這個工具性是被人文性裹挾著共時呈現(xiàn)。
語文學(xué)科，是讓人把話說的更有效，屬于“表達”效果。如果再往前跨一步，那就是文學(xué)性了，那就屬于“表現(xiàn)”效果。而語文學(xué)科要在“表達”與“表現(xiàn)”這兩個概念之間權(quán)衡，左一點點，后果是——人人都會說話，不用你教（功能沒起作用）；右一點點，后果是:這個人不會說人話（文學(xué)性過強，失去現(xiàn)實交往的功能）。
語文學(xué)科的純粹屬于學(xué)科本身目的的（先忽略意識形態(tài)等目的），是關(guān)注人與人之間的社會語言交往的效果的學(xué)科。他用一句話，你也用一句話，要求兩個人同樣要去達到某同一個目的。他這句話說出后沒達到目的，你這句話達到了目的，你的語文能力強。強在哪？人文性與工具性統(tǒng)一做得好。怎樣才叫“統(tǒng)一的好”？——外在看，全是人文性，一分析內(nèi)在，全是工具性，而且，這種工具性完全不被人第一時間（共時地）意識到。一方自身就已經(jīng)具備對方————一說“工具性”，必然就在說著“人文性”，反過來也一樣。最高級的境界就是——其實就是同一個。所以，拋開他對韓軍的課例的具體評價之外，他對工具性和人文性的認識，屬于傻逼認識。
他尚站在“統(tǒng)一”的門檻之外大嚼嘴里想象出來的燉肉。關(guān)于“統(tǒng)一”，就記住一點: 絕不是兩個東西互為外在地存在著。例如，一輛汽車的各種零件的完美配合。這屬于統(tǒng)一么？不屬于。一輛完美的汽車，它的統(tǒng)一性，在于大規(guī)模機械制造前提下，相關(guān)各種學(xué)科的有機關(guān)聯(lián)。
人文性和工具性本來就是一個。為了事后便于理解，做分開理解。一如天人合一，不是說天和人兩個東西湊在一起，它本就是一個東西，只不過便于理解，要分開說。但是，人們把事后的分開說這件事，做了還原論的理解，以為是倆加一塊了。1+1=2，但是，2，絕非就是必須1+1才能達到。0.9+1.1=2，因為1+1=2，
所以，2，等于1+1。
這種理解是錯誤的。
其實，所謂二“性”不可分割，連“分割”這個詞，都不能在思想中出現(xiàn)，就是一個。還原論，在語文學(xué)科害死人。
一般人，先看到的是1+1，但是，語文要求先看到的是2，屬于目的論。格式塔也是這個思想。只要把分析當做達到了目的的方法，準完蛋。維特根斯坦說，“要學(xué)會過河拆橋”————能上去，但是，絕不能按原路回來，按原路回來準錯。這個 2，是目的。追求的是一下子就要到2，這個2，不能從1+1一步一步推出來。先從整體下手，所有的局部便都顯現(xiàn)出了意義，但是，如果先從局部下手，每一個局部，都毫無意義，而且，也不知道要攢出個什么東西出來。目的是整體。
看這圖，你判定這個圖是什么？是不是貓的兩只爪子？但是，對這個局部的意義（貓爪子）的判斷，你是什么從什么邏輯現(xiàn)在的前提下得出的判斷呢？一定在這張圖里，你先看到了“整體”（貓）。然后，你才確定無疑地判斷出這是一對貓的爪子。但是，如果你對整體（貓）毫無概念，那么，這張圖也就沒了意義。也就是說，你無法通過局部的無限組合，湊出一個現(xiàn)實的整體并被你理解。所以，語文學(xué)科，前十幾年，提出講課文要按照:整體——局部——整體，這個流程干，絕對沒問題。它是真理。真理的意義在于，人們忘記了它是作為真理而存在著——化為了人的日用而不知的習(xí)慣?！f明真理的徹底性。那么，這個“整體”怎么才能事先達到呢？這就是關(guān)于人與人的層次不同的問題了。再往下討論，就要涉及到人對世界的把握，每一次進步都是一躍而成，兩個層次間，沒有梯子，靠的是一躍。是蹦出來的新世界。所以，維特根斯坦說和海德格爾都強調(diào)——按照原路就能達到一個新境界，是不可能的。愛因斯坦的理論，可以解釋牛頓物理學(xué)，但是，牛頓物理學(xué)絕不可能解釋愛因斯坦?！@不是一路地邏輯發(fā)展，自然而然地達到了愛因斯坦。海德格爾強調(diào)的是——向虛無一躍————另一個世界才會出現(xiàn)。而那絕非是桃花溪上的人所能領(lǐng)會的。注意:兩個層次間不可能有必然的因果關(guān)系。例如，很多老家伙們讀一輩子書，照樣是背公式的匠人。
你看古代神話作品去，從這個層次跑那個層次上去，中間全都必須有一個夢幻般的節(jié)點。這個節(jié)點，就是“虛無”，是第一個層次的人所看到的虛無。水簾洞，為什么洞和外面之間有個瀑布？常人會水平方向撞向水后面的崖石么？意義全在常識之外。此類情節(jié)，在神話中或者在巫術(shù)傳說中很多很多。成仙的那一刻，是沒有另外一個人真切地看到的。那么，所謂的“成仙”，就是那躍向虛無的那一瞬的象征的意義。一切此岸（低層次）的諸多難以化解的難題，在通向彼岸的那一瞬，全都不是問題了。古人飛翔的難題，現(xiàn)在還是問題么？飛翔的問題，已經(jīng)成了生活中最稀松平常的不被人注意的事。境界的那一躍，不是一步一個腳印累計起來的。借用別人的一句話?凡是真正的選擇，就不可能完全地憑理智作出。
沒有一句話點醒，讀的所有的書，都是等值排列在腦子里，通過一句話點到敏感處，才知道自己讀的書的某個環(huán)節(jié)意義巨大。這樣的讀書人，就是滯者，讀再多書也沒用，由他自己去發(fā)動，他是看不到任何意義的。一點體會。大書也就讀出個印象就成，想通徹是不可能了，只要別人一說某個東西，能瞬間記起誰涉及到過，并能快速找到頁碼，就算不錯。
