? ? ? 歐立德，哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國研究中心主任。他的水平基本代表了中國歷史研究的最高級(jí)別。在中國史方面，甚至其他中國人文社科研究方面，國外以美國和日本為主的研究者水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國學(xué)者，其中緣由值得玩味。以歷史為例，歐立德所開創(chuàng)的“新清史”完全拋開了傳統(tǒng)漢人士大夫的狹隘觀點(diǎn)，以滿蒙文獻(xiàn)為主、以內(nèi)亞、中亞等國際視角去重新考察大清，最后得出的結(jié)論就是大清并非傳統(tǒng)意義上的中國。此觀點(diǎn)引來國內(nèi)御用學(xué)者的激烈反對(duì)。國內(nèi)對(duì)待新清史的態(tài)度如對(duì)待重要文物一般，即不能開放給大眾欣賞，歐立德代表作《滿洲之道：八旗與清代族群認(rèn)同》至今沒有中譯本；也不能置之不理，只能當(dāng)成學(xué)術(shù)研究和供業(yè)內(nèi)學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)批判。

? ? ? 《乾隆帝》則是歐立德寫給美國學(xué)生的書籍，難度不大，也沒深入探討大清族群問題。估計(jì)正好符合引入的標(biāo)準(zhǔn)。人物傳記通常有兩種寫作方式，其一是以時(shí)間線交代主角的故事；另一種則沒有嚴(yán)格的前后時(shí)間線，而是以主要事件或者其人物特點(diǎn)進(jìn)行分章敘述，在時(shí)代背景下呈現(xiàn)立體的人物?！肚〉邸穭t屬于后者。作者將乾隆置于他所處時(shí)代背景中去考察他一生主要的事跡。的視角是完全不同于國內(nèi)學(xué)者的，更多是以真實(shí)的滿洲視角去審視乾隆帝。

? ? ? ?乾隆從小就品學(xué)兼優(yōu)、文武雙全，深受康熙及雍正帝的喜愛。他24歲稱帝，這個(gè)年齡正好跟馨月一樣大。他在位60余年，功績卓著，自稱十全老人。他的具體事跡很多地方都可瀏覽，沒有詳敘的必要。這本書帶了的新穎之處依然是滿洲視角。自從康熙將八旗置于內(nèi)陸各地，就開啟了八旗漢化的旋轉(zhuǎn)門?？滴跗鋵?shí)面臨兩難，如果不對(duì)八旗動(dòng)手，保持八旗貴族的權(quán)力，那么自身皇權(quán)則會(huì)被鰲拜類似的人物大大削弱，要知道大清早期選定接班人與突厥等草原民族類似，是需要與各大部落頭領(lǐng)商議的。如果將八旗置于內(nèi)地，并在一定程度削弱八旗貴族權(quán)勢，那么則會(huì)導(dǎo)致八旗的漢化。在康熙、乾隆帝看來，漢化其實(shí)就等于費(fèi)拉化，等同于喪失武徳與貪圖享樂。這會(huì)逐漸瓦解滿洲這個(gè)共同體，喪失滿洲先輩的戰(zhàn)斗力。為此，乾隆帝在位期間，一直注重滿洲八旗的特殊性，通過編撰白頭山滿洲先輩的神話歷史來增加這個(gè)民族的凝聚力和歸屬感；通過一年一次的木蘭圍獵來教養(yǎng)滿洲之道。滿洲之道為何？就是勇士的堅(jiān)韌、力量、勇敢、強(qiáng)健，乾隆稱之為男性美德。這些品質(zhì)與文學(xué)作品中所描述的漢人男性柔弱形象形成鮮明對(duì)比。還通過各種大小戰(zhàn)役對(duì)滿洲勇士進(jìn)行了實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。然而，每個(gè)蠻族入住中原都避免不了官僚化和漢化。官僚化則導(dǎo)致群臣腐敗和大臣弄權(quán)，和珅是官僚化的典型代表；漢化則導(dǎo)致貪圖享樂、喪失武徳和先輩的榮譽(yù)感，曹雪芹則是漢化的典型代表。聰慧的乾隆也無法逆轉(zhuǎn)文明的季后。乾隆死與1799年，幾十年后，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，2萬多英軍可以橫掃大清幾十萬軍隊(duì)；早期太平天國精銳幾百人可擊敗上千上萬八旗清兵。而在清兵入關(guān)之時(shí)，往往是幾百大清勇士殺敗幾萬烏合之眾的明兵或者起義軍。八旗全廢，只能讓位于湖南山區(qū)的曾國藩及其同族農(nóng)民。乾隆讓大清爬上了頂峰，立馬就摔下懸崖。但這很難說乾隆帝應(yīng)該對(duì)此承擔(dān)什么責(zé)任。

? ? ? “讀史當(dāng)知今日事”，這是劉仲敬先生的名言。誰又知道大清的歷史不會(huì)重演呢？