作為一個(gè)人,我們其實(shí)很容易理解這樣一種觀點(diǎn),那就是世間萬(wàn)物,各有不同。就像一棵樹(shù)不同與一條魚(yú),就像你不同于我。很多時(shí)候,我們就是從這種不同出發(fā)來(lái)理解自身以及世界,因?yàn)椴煌瑫?huì)帶來(lái)對(duì)比,而從對(duì)比中我們學(xué)會(huì)了分門(mén)別類。
現(xiàn)在的問(wèn)題是,莊子承認(rèn)這個(gè)不同嗎?最初他肯定也承認(rèn),但同時(shí)也懷疑。他反問(wèn)自己,這五彩繽紛姹紫嫣紅的表象背后到底有沒(méi)有一個(gè)共同的東西呢?如果有的話,這東西又是何物?如果理解了這個(gè)共同的東西,對(duì)我們的人生又會(huì)帶來(lái)哪些改變?理解的意義是什么呢?
也許正是在這種終極意義上對(duì)萬(wàn)物本質(zhì)的探索,莊子寫(xiě)下了《齊物論》。所謂齊物,類似于佛家所謂的無(wú)差別心來(lái)觀看這世界,用以消除表象上的不同,獲得本質(zhì)上的平等。或者說(shuō),齊物論講得是一種全新的視角。在這種視角里,一切具備相對(duì)性價(jià)值評(píng)判的爭(zhēng)論都被消弭,天與地卑,山與海平,萬(wàn)物的不同被一一解構(gòu),留下的是大道至簡(jiǎn)萬(wàn)物歸一的和諧。
這種全新的視角,我其實(shí)并不想用哲學(xué)視角命名,盡管這是《莊子》三十三篇中哲學(xué)意味最為濃烈因此也顯得最為難懂的一篇。如果可以,我想用智慧視角勉強(qiáng)稱呼。
需要說(shuō)明的一點(diǎn),智慧和知識(shí)是兩種東西。
知識(shí)往往是具體的,就事論事的,可以幫助你解答一件事為什么會(huì)這樣,抑或傳授給你某些實(shí)際技能。比如,蘋(píng)果熟了會(huì)落地,知識(shí)的解答是因?yàn)槿f(wàn)有引力在作用,再比如,人患感冒吃不下東西,知識(shí)告訴你是因?yàn)轶w內(nèi)溫度過(guò)高降低了蛋白酶的活性。這樣的知識(shí),不學(xué)不知,永無(wú)盡頭,借用莊子的話叫做:吾生有涯,而知海無(wú)涯。對(duì)于知識(shí),與其說(shuō)需要了悟,倒不如說(shuō)更需要勤奮和堅(jiān)持。書(shū)山有路,只要勤奮一點(diǎn),就可以寸土而積,終成泰山。基于它的特性,知識(shí)需要學(xué)而后習(xí),學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是科學(xué)邏輯。
但智慧往往是抽象的,形而上學(xué)的,它可能不會(huì)告訴你“我們?yōu)槭裁磿?huì)變老”這樣的實(shí)際問(wèn)題,或者教給你“N天學(xué)會(huì)游泳”這種技能。更多的時(shí)候,智慧是拒絕回答這些細(xì)密紛繁的具體問(wèn)題的。但它可以給你一種體驗(yàn),讓你有種飛翔的感覺(jué)。跟知識(shí)不同的是,智慧有時(shí)候很難言說(shuō),不是不能說(shuō),是很難說(shuō)的透徹。“不能言傳,只可意會(huì)”。相對(duì)知識(shí),智慧更需要領(lǐng)悟。仿佛陶淵明撥弄的無(wú)弦之琴,不知者一臉懵惑,而知己者心中自有高山流水,大有相顧而笑,莫逆于心的快活。
我們知道有個(gè)成語(yǔ)叫做得魚(yú)忘筌,簡(jiǎn)單的說(shuō),如何得魚(yú)是知識(shí)的責(zé)任,而忘筌的那一瞬間可能就是站在智慧的門(mén)縫邊兒。
智慧和知識(shí)也不是必然聯(lián)系的,有些人可能知識(shí)積淀很少,但卻富有智慧。比如禪宗里六祖慧能的故事,我們都很熟悉。一和尚說(shuō)風(fēng)動(dòng),一和尚說(shuō)幡動(dòng)。六祖慧能說(shuō),不是風(fēng)動(dòng)不是幡動(dòng),而是你的心動(dòng)。這回答若以科學(xué)的角度看,全是廢話,以現(xiàn)代哲學(xué)又被批判為典型的唯心主義,但你細(xì)細(xì)品讀,猶如茶香,裊裊不絕。
而有些人可能知識(shí)很淵博,但缺乏智慧的靈動(dòng)。比如很多教授專家,知道花為什么是紅的,柳樹(shù)為什么是綠的,人喝醉了為什么會(huì)胡言亂語(yǔ)踉蹌不穩(wěn),但不知道自己是誰(shuí),自己何處來(lái),意往何處去。腦袋里裝了一火車的知識(shí)和技能,走到哪里都是社會(huì)棟梁,但活得很迷茫,在這個(gè)動(dòng)蕩喧囂塵世中找不到一個(gè)立身的堅(jiān)固支點(diǎn)。
具體到莊子和這篇《齊物論》,他也無(wú)法告訴你具體知識(shí)。所以,如果你是抱著求知求用的心態(tài)來(lái)讀《齊物論》,那你看的只好想上吊。想要說(shuō)的是,哲學(xué)本就是從現(xiàn)實(shí)生活中提煉抽象而來(lái),所謂抽象在于它消解了一事一物的具體形態(tài),剝離了具體內(nèi)容,這叫上達(dá)。也許正因?yàn)槿绱耍拍軌蛉菁{更多的事物。既然哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)生活中抽取提煉,當(dāng)然也可以再次下放到具體中。這種下放,或許就是哲學(xué)的運(yùn)用。至于運(yùn)用的結(jié)果如何,那是個(gè)人的感悟問(wèn)題,與哲學(xué)無(wú)涉。路就在哪里,哲學(xué)可以為你做些指點(diǎn),但畢竟無(wú)法替你邁開(kāi)雙腿。個(gè)人覺(jué)得,一個(gè)人無(wú)論從事何種工作,還是需要找出一點(diǎn)哲學(xué)來(lái)玩味的。《詩(shī)》曰:如切如磋,如琢如磨。切磋琢磨久了,自然會(huì)有溫潤(rùn)之光在胸中彌漫。
歷來(lái)解讀《莊子》和《齊物論》的人不計(jì)其數(shù),我自己也看過(guò)不少人寫(xiě)的解讀,其中不乏大家學(xué)者,但往往看的稀里糊涂,不知所云。《齊物論》這篇文章,3000多字,我反反復(fù)復(fù)看了大約100遍不止,但某些東西仍然無(wú)法了然。就我個(gè)人之感覺(jué),《齊物論》之難讀,大略原因有三。
首先,文句難懂。中國(guó)古文,字凝而多意,似是而非。有時(shí)候一句話,這樣解釋似乎也通順,那樣解釋貌似也正確,所以,你根本不知道哪個(gè)才是莊子的本意。尤其是用古文來(lái)解釋哲學(xué)問(wèn)題,對(duì)我們現(xiàn)在這些熟悉了白話文的人來(lái)說(shuō),簡(jiǎn)直就是以玄解玄,玄之又玄。所以感覺(jué)很難,很朦朧,看完之后沒(méi)辦法像1加1等于2那樣斬釘截鐵的說(shuō):就是這樣。更多是時(shí)候,仿佛白居易的短歌所描述的感覺(jué):花非花,霧非霧。夜半來(lái),天明去。來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí),去似朝云無(wú)覓處。
其次,相對(duì)于文句的難懂,這篇文章的邏輯更是難懂。我們知道莊子行文猶如天馬行空,汪洋恣肆。他自己寫(xiě)的時(shí)候,也許是很清楚為什么這樣寫(xiě),為什么說(shuō)完這個(gè)要說(shuō)那個(gè)。但現(xiàn)在我們看來(lái),有時(shí)會(huì)摸不著頭腦,感覺(jué)很突兀,很混亂,感覺(jué)沒(méi)有邏輯。但實(shí)際上,我們把握不住莊子的邏輯并不意味著莊子是個(gè)沒(méi)有邏輯的人。恰恰相反,莊子的思辨能力不說(shuō)獨(dú)步當(dāng)時(shí),至少也是不容小覷。我們知道莊子有個(gè)朋友叫惠施,是梁國(guó)的相國(guó),同時(shí)也是一個(gè)名聞當(dāng)時(shí)的大學(xué)問(wèn)家、思想家、哲學(xué)家。莊子和惠施兩人經(jīng)常會(huì)有一些精彩的辯論,惠施作為名家的代表人物之一,在邏輯思維能力上也是驚才艷艷,但經(jīng)常被莊子嘲諷境界太低。讀過(guò)《莊子》的人,想必很容易想起里面莊子拿惠施開(kāi)涮的小故事。
第三,莊子本身想要表達(dá)的哲學(xué)理想難懂。現(xiàn)在我們可能會(huì)用一個(gè)【道】字來(lái)概括莊子所求的最高境界,可是什么是道呢?道與天地萬(wàn)物的關(guān)系又是如何的呢?一燈如豆,不甚了了。也許【道】之一字,確是莊子所求之極致,但此字囊括天地。無(wú)處非道,無(wú)時(shí)無(wú)道。如果用這當(dāng)下的語(yǔ)言來(lái)表示,【道】是容納了無(wú)邊空間和無(wú)盡時(shí)間的疊加。而我們所能認(rèn)知、思考的萬(wàn)事萬(wàn)物又無(wú)不在時(shí)空之中存在,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),萬(wàn)物皆道。
關(guān)于上面三點(diǎn)的困難,其實(shí)并非只有自己遇到,也并非當(dāng)下的我們才會(huì)遇到。也許自從《莊子》出世以來(lái),每一個(gè)研究莊子的人都曾面臨同樣的困惑,耗盡心神費(fèi)力攀登卻依然不知何處為峰。莊子之思想,恰如那句名言:壁立千仞,無(wú)欲則剛。司馬遷對(duì)此的描述是:汪洋自恣以適己,王公大臣不能器之。在這世間,你根本找不到一個(gè)范疇可以范疇莊子,找不到一個(gè)限定可以限定莊子。而后人釋德清更是細(xì)致的描述了對(duì)《莊子》的觀感:“其文與意,若草裹蛇,但見(jiàn)其動(dòng)蕩游行,莫睹其行跡。無(wú)而,立言之間,舉意構(gòu)思,即包括始終,但言不頓彰,且有筆端鼓舞,故觀者茫然不知脈絡(luò)耳。”
坦白地說(shuō),我并不是專門(mén)研究莊子的,充其量只是一個(gè)莊子的粉絲,更是他無(wú)數(shù)粉絲中微不足道的一個(gè)。之所以寫(xiě)下這篇文章,一是希望能夠給同樣喜歡莊子的朋友一點(diǎn)參考或者幫助,哪怕幫助很小。更重要的原因是,希望自己能夠通過(guò)寫(xiě)下這篇文章,能夠更好的理解莊子,理解《齊物論》。因?yàn)槎嗄赀^(guò)去,莊子于我,仿佛是關(guān)漢卿所言的蒸不爛、煮不熱、錘不扁、炒不爆,響當(dāng)當(dāng)?shù)囊涣c~豌豆。它卡在心里,滴溜溜的旋轉(zhuǎn),讓我糾結(jié),讓我思念。
至此方才明白,無(wú)論別人解讀的莊子如何通透,終歸是別人的莊子,唯有自己去翻譯去書(shū)寫(xiě),雖然不能保證能讓莊子歸我,但至少是一種囂張的嘗試,也必然會(huì)比閱讀別人的解讀有著更深刻更生動(dòng)的體驗(yàn)。因?yàn)?b>很多時(shí)候,自思自寫(xiě)才是最有效的學(xué)習(xí)方式,胸中自有千萬(wàn)意,跟化成實(shí)實(shí)在在的文字,是完全不同的體驗(yàn)。所以,如果有謬誤,多多包含。有可觀者則取,不堪入目則棄。如果能夠激發(fā)你自己解讀《齊物論》并行之于文的沖動(dòng),那真是最好不過(guò)的期望。
最后,說(shuō)一下本文的行文。由于是釋讀,釋讀是為了讓人明白,所以可能略顯啰嗦,可能會(huì)有些演繹,何況一直以來(lái),我的文章都是一卷衛(wèi)生紙,扯來(lái)扯去,讓人摸不到陽(yáng)器。
在熱愛(ài)雞湯和干貨的簡(jiǎn)書(shū)平臺(tái)上,寫(xiě)下這樣的文字,我不知道結(jié)果會(huì)怎樣。淺薄的我當(dāng)然有著個(gè)人的虛榮,希望個(gè)人的文字自己認(rèn)可的同時(shí)也能夠被別人喜歡。也許每一個(gè)認(rèn)真書(shū)寫(xiě)者都抱有同樣的期盼,但倘若魚(yú)和熊掌不可兼得,那我也只好黃土一抔掩風(fēng)流,明月對(duì)影成三人。