作為一個(gè)人，我們其實(shí)很容易理解這樣一種觀點(diǎn)，那就是世間萬(wàn)物，各有不同。就像一棵樹(shù)不同與一條魚(yú)，就像你不同于我。很多時(shí)候，我們就是從這種不同出發(fā)來(lái)理解自身以及世界，因?yàn)椴煌瑫?huì)帶來(lái)對(duì)比，而從對(duì)比中我們學(xué)會(huì)了分門(mén)別類。
現(xiàn)在的問(wèn)題是，莊子承認(rèn)這個(gè)不同嗎？最初他肯定也承認(rèn)，但同時(shí)也懷疑。他反問(wèn)自己，這五彩繽紛姹紫嫣紅的表象背后到底有沒(méi)有一個(gè)共同的東西呢？如果有的話，這東西又是何物？如果理解了這個(gè)共同的東西，對(duì)我們的人生又會(huì)帶來(lái)哪些改變？理解的意義是什么呢？
也許正是在這種終極意義上對(duì)萬(wàn)物本質(zhì)的探索，莊子寫(xiě)下了《齊物論》。所謂齊物，類似于佛家所謂的無(wú)差別心來(lái)觀看這世界，用以消除表象上的不同，獲得本質(zhì)上的平等。或者說(shuō)，齊物論講得是一種全新的視角。在這種視角里，一切具備相對(duì)性價(jià)值評(píng)判的爭(zhēng)論都被消弭，天與地卑，山與海平，萬(wàn)物的不同被一一解構(gòu)，留下的是大道至簡(jiǎn)萬(wàn)物歸一的和諧。
這種全新的視角，我其實(shí)并不想用哲學(xué)視角命名，盡管這是《莊子》三十三篇中哲學(xué)意味最為濃烈因此也顯得最為難懂的一篇。如果可以，我想用智慧視角勉強(qiáng)稱呼。
需要說(shuō)明的一點(diǎn)，智慧和知識(shí)是兩種東西。
知識(shí)往往是具體的，就事論事的，可以幫助你解答一件事為什么會(huì)這樣，抑或傳授給你某些實(shí)際技能。比如，蘋(píng)果熟了會(huì)落地，知識(shí)的解答是因?yàn)槿f(wàn)有引力在作用，再比如，人患感冒吃不下東西，知識(shí)告訴你是因?yàn)轶w內(nèi)溫度過(guò)高降低了蛋白酶的活性。這樣的知識(shí)，不學(xué)不知，永無(wú)盡頭，借用莊子的話叫做：吾生有涯，而知海無(wú)涯。對(duì)于知識(shí)，與其說(shuō)需要了悟，倒不如說(shuō)更需要勤奮和堅(jiān)持。書(shū)山有路，只要勤奮一點(diǎn)，就可以寸土而積，終成泰山。基于它的特性，知識(shí)需要學(xué)而后習(xí)，學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是科學(xué)邏輯。
但智慧往往是抽象的，形而上學(xué)的，它可能不會(huì)告訴你“我們?yōu)槭裁磿?huì)變老”這樣的實(shí)際問(wèn)題，或者教給你“N天學(xué)會(huì)游泳”這種技能。更多的時(shí)候，智慧是拒絕回答這些細(xì)密紛繁的具體問(wèn)題的。但它可以給你一種體驗(yàn)，讓你有種飛翔的感覺(jué)。跟知識(shí)不同的是，智慧有時(shí)候很難言說(shuō)，不是不能說(shuō)，是很難說(shuō)的透徹。“不能言傳，只可意會(huì)”。相對(duì)知識(shí)，智慧更需要領(lǐng)悟。仿佛陶淵明撥弄的無(wú)弦之琴，不知者一臉懵惑，而知己者心中自有高山流水，大有相顧而笑，莫逆于心的快活。
我們知道有個(gè)成語(yǔ)叫做得魚(yú)忘筌，簡(jiǎn)單的說(shuō)，如何得魚(yú)是知識(shí)的責(zé)任，而忘筌的那一瞬間可能就是站在智慧的門(mén)縫邊兒。
智慧和知識(shí)也不是必然聯(lián)系的，有些人可能知識(shí)積淀很少，但卻富有智慧。比如禪宗里六祖慧能的故事，我們都很熟悉。一和尚說(shuō)風(fēng)動(dòng)，一和尚說(shuō)幡動(dòng)。六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)不是幡動(dòng)，而是你的心動(dòng)。這回答若以科學(xué)的角度看，全是廢話，以現(xiàn)代哲學(xué)又被批判為典型的唯心主義，但你細(xì)細(xì)品讀，猶如茶香，裊裊不絕。
而有些人可能知識(shí)很淵博，但缺乏智慧的靈動(dòng)。比如很多教授專家，知道花為什么是紅的，柳樹(shù)為什么是綠的，人喝醉了為什么會(huì)胡言亂語(yǔ)踉蹌不穩(wěn)，但不知道自己是誰(shuí)，自己何處來(lái)，意往何處去。腦袋里裝了一火車的知識(shí)和技能，走到哪里都是社會(huì)棟梁，但活得很迷茫，在這個(gè)動(dòng)蕩喧囂塵世中找不到一個(gè)立身的堅(jiān)固支點(diǎn)。
具體到莊子和這篇《齊物論》，他也無(wú)法告訴你具體知識(shí)。所以，如果你是抱著求知求用的心態(tài)來(lái)讀《齊物論》，那你看的只好想上吊。想要說(shuō)的是，哲學(xué)本就是從現(xiàn)實(shí)生活中提煉抽象而來(lái)，所謂抽象在于它消解了一事一物的具體形態(tài)，剝離了具體內(nèi)容，這叫上達(dá)。也許正因?yàn)槿绱耍拍軌蛉菁{更多的事物。既然哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)生活中抽取提煉，當(dāng)然也可以再次下放到具體中。這種下放，或許就是哲學(xué)的運(yùn)用。至于運(yùn)用的結(jié)果如何，那是個(gè)人的感悟問(wèn)題，與哲學(xué)無(wú)涉。路就在哪里，哲學(xué)可以為你做些指點(diǎn)，但畢竟無(wú)法替你邁開(kāi)雙腿。個(gè)人覺(jué)得，一個(gè)人無(wú)論從事何種工作，還是需要找出一點(diǎn)哲學(xué)來(lái)玩味的。《詩(shī)》曰：如切如磋，如琢如磨。切磋琢磨久了，自然會(huì)有溫潤(rùn)之光在胸中彌漫。
歷來(lái)解讀《莊子》和《齊物論》的人不計(jì)其數(shù)，我自己也看過(guò)不少人寫(xiě)的解讀，其中不乏大家學(xué)者，但往往看的稀里糊涂，不知所云。《齊物論》這篇文章，3000多字，我反反復(fù)復(fù)看了大約100遍不止，但某些東西仍然無(wú)法了然。就我個(gè)人之感覺(jué)，《齊物論》之難讀，大略原因有三。
首先，文句難懂。中國(guó)古文，字凝而多意，似是而非。有時(shí)候一句話，這樣解釋似乎也通順，那樣解釋貌似也正確，所以，你根本不知道哪個(gè)才是莊子的本意。尤其是用古文來(lái)解釋哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)我們現(xiàn)在這些熟悉了白話文的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直就是以玄解玄，玄之又玄。所以感覺(jué)很難，很朦朧，看完之后沒(méi)辦法像1加1等于2那樣斬釘截鐵的說(shuō)：就是這樣。更多是時(shí)候，仿佛白居易的短歌所描述的感覺(jué)：花非花，霧非霧。夜半來(lái)，天明去。來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)，去似朝云無(wú)覓處。
其次，相對(duì)于文句的難懂，這篇文章的邏輯更是難懂。我們知道莊子行文猶如天馬行空，汪洋恣肆。他自己寫(xiě)的時(shí)候，也許是很清楚為什么這樣寫(xiě)，為什么說(shuō)完這個(gè)要說(shuō)那個(gè)。但現(xiàn)在我們看來(lái)，有時(shí)會(huì)摸不著頭腦，感覺(jué)很突兀，很混亂，感覺(jué)沒(méi)有邏輯。但實(shí)際上，我們把握不住莊子的邏輯并不意味著莊子是個(gè)沒(méi)有邏輯的人。恰恰相反，莊子的思辨能力不說(shuō)獨(dú)步當(dāng)時(shí)，至少也是不容小覷。我們知道莊子有個(gè)朋友叫惠施，是梁國(guó)的相國(guó)，同時(shí)也是一個(gè)名聞當(dāng)時(shí)的大學(xué)問(wèn)家、思想家、哲學(xué)家。莊子和惠施兩人經(jīng)常會(huì)有一些精彩的辯論，惠施作為名家的代表人物之一，在邏輯思維能力上也是驚才艷艷，但經(jīng)常被莊子嘲諷境界太低。讀過(guò)《莊子》的人，想必很容易想起里面莊子拿惠施開(kāi)涮的小故事。
第三，莊子本身想要表達(dá)的哲學(xué)理想難懂。現(xiàn)在我們可能會(huì)用一個(gè)【道】字來(lái)概括莊子所求的最高境界，可是什么是道呢？道與天地萬(wàn)物的關(guān)系又是如何的呢？一燈如豆，不甚了了。也許【道】之一字，確是莊子所求之極致，但此字囊括天地。無(wú)處非道，無(wú)時(shí)無(wú)道。如果用這當(dāng)下的語(yǔ)言來(lái)表示，【道】是容納了無(wú)邊空間和無(wú)盡時(shí)間的疊加。而我們所能認(rèn)知、思考的萬(wàn)事萬(wàn)物又無(wú)不在時(shí)空之中存在，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物皆道。
關(guān)于上面三點(diǎn)的困難，其實(shí)并非只有自己遇到，也并非當(dāng)下的我們才會(huì)遇到。也許自從《莊子》出世以來(lái)，每一個(gè)研究莊子的人都曾面臨同樣的困惑，耗盡心神費(fèi)力攀登卻依然不知何處為峰。莊子之思想，恰如那句名言：壁立千仞，無(wú)欲則剛。司馬遷對(duì)此的描述是：汪洋自恣以適己，王公大臣不能器之。在這世間，你根本找不到一個(gè)范疇可以范疇莊子，找不到一個(gè)限定可以限定莊子。而后人釋德清更是細(xì)致的描述了對(duì)《莊子》的觀感：“其文與意，若草裹蛇，但見(jiàn)其動(dòng)蕩游行，莫睹其行跡。無(wú)而，立言之間，舉意構(gòu)思，即包括始終，但言不頓彰，且有筆端鼓舞，故觀者茫然不知脈絡(luò)耳。”
坦白地說(shuō)，我并不是專門(mén)研究莊子的，充其量只是一個(gè)莊子的粉絲，更是他無(wú)數(shù)粉絲中微不足道的一個(gè)。之所以寫(xiě)下這篇文章，一是希望能夠給同樣喜歡莊子的朋友一點(diǎn)參考或者幫助，哪怕幫助很小。更重要的原因是，希望自己能夠通過(guò)寫(xiě)下這篇文章，能夠更好的理解莊子，理解《齊物論》。因?yàn)槎嗄赀^(guò)去，莊子于我，仿佛是關(guān)漢卿所言的蒸不爛、煮不熱、錘不扁、炒不爆，響當(dāng)當(dāng)?shù)囊涣ｃ~豌豆。它卡在心里，滴溜溜的旋轉(zhuǎn)，讓我糾結(jié)，讓我思念。
至此方才明白，無(wú)論別人解讀的莊子如何通透，終歸是別人的莊子，唯有自己去翻譯去書(shū)寫(xiě)，雖然不能保證能讓莊子歸我，但至少是一種囂張的嘗試，也必然會(huì)比閱讀別人的解讀有著更深刻更生動(dòng)的體驗(yàn)。因?yàn)?b>很多時(shí)候，自思自寫(xiě)才是最有效的學(xué)習(xí)方式，胸中自有千萬(wàn)意，跟化成實(shí)實(shí)在在的文字，是完全不同的體驗(yàn)。所以，如果有謬誤，多多包含。有可觀者則取，不堪入目則棄。如果能夠激發(fā)你自己解讀《齊物論》并行之于文的沖動(dòng)，那真是最好不過(guò)的期望。
最后，說(shuō)一下本文的行文。由于是釋讀，釋讀是為了讓人明白，所以可能略顯啰嗦，可能會(huì)有些演繹，何況一直以來(lái)，我的文章都是一卷衛(wèi)生紙，扯來(lái)扯去，讓人摸不到陽(yáng)器。
在熱愛(ài)雞湯和干貨的簡(jiǎn)書(shū)平臺(tái)上，寫(xiě)下這樣的文字，我不知道結(jié)果會(huì)怎樣。淺薄的我當(dāng)然有著個(gè)人的虛榮，希望個(gè)人的文字自己認(rèn)可的同時(shí)也能夠被別人喜歡。也許每一個(gè)認(rèn)真書(shū)寫(xiě)者都抱有同樣的期盼，但倘若魚(yú)和熊掌不可兼得，那我也只好黃土一抔掩風(fēng)流，明月對(duì)影成三人。
