今天是周末，咱也跟著阮籍，乘著他的木車去四處看看。

一天，阮籍駕著木車走進了河南滎陽的廣武山，就是當年楚漢相爭廝殺最激烈的地方之一。山上的古城雖破敗不堪，但殘垣斷壁間的遺跡尚存。

瞧：東邊是項羽的地盤，西邊是劉邦的營壘，中間還汩汩流淌著一條南向東北的巨壑。這就是廣武澗，又稱“鴻溝”，中國象棋盤上的“楚河、漢界”即指此鴻溝，項、劉以此為界中分天下。

阮籍徘徊逡巡了一番，突然白眼一翻，嘆息道：“時無英雄，使豎子成名！”

后人對這句話有很多不同的解讀。但我傾向于東坡先生對“豎子”的詮釋，即喻指阮籍同時代的人而已。

面對現世的寥落，阮籍想，正因為再也沒有劉邦、項羽這樣的真英雄，所以才讓那些徒有虛名的小人、偽君子竊取了公器，在那耀武揚威不可一世。

念及于此，阮籍心一沉，只覺有股沉重的氣息在臟腑翻涌，最后直通口腔。他不由自主用勁一吐，發出了渾厚而悠揚的音調。覺得還不夠高亢雄渾，于是喉音和鼻音形成共鳴，他索性將音收束，固定在唇齒之間。接著，一種類似“嘯”的口哨聲飄灑在廣武山的山風暮靄間。

原來我也能“嘯”了，原來“嘯”能療愈內心的創傷，原來發自肺腑的傲嘯居然那般怡人心神，能讓我孤寂的心靈難得放飛、歌唱！

不哭了！我得去蘇門山拜會孫登先生，向他繼續請教歷史和哲學，探討生命的終極意義。就這樣，阮籍再次駕起木車，搖晃著向河南蘇門山進發了。

可是，當他在孫登面前洋洋灑灑論述自己的觀點，詢問處世之道時，那位隱士竟如泥塑木雕般一言不發。阮籍有點急，不知所措下便情不自禁地嘯了起來。嘯完一段，阮籍拿眼覷了下孫登，沒料到孫先生面帶微笑說讓他再來一遍。

受了鼓舞的阮籍，這次放開了膽，開始面對群山藍天大嘯了起來。嘯完再回身，只見孫登微閉雙目，顯然已經平靜入定。阮籍頓時感到了嘯的力量，認為對方已然了悟了自己“嘯”的內涵。此行沒有白來，他想，那就下山吧。

然后，當他走到半山腰時，奇跡發生了。如天籟，似梵音，又像百鳳齊鳴，一種聞所未聞的音樂突然響徹云霄，充盈于山野林谷間。阮籍震撼了，驚喜中他終于明白孫登才是真正的高人。人家不愿意當面跟你爭勝，卻將淺顯但圣潔輝煌的思想都借助天樂一般的嘯聲傳達出來了。

這次，阮籍沒有信馬由韁，而是快馬加鞭返回了京都，他憑記憶立即將嘯譜記錄下來，寫成《蘇門嘯旨》。這就是“蘇門嘯”的來歷，后常用為游逸山林、長嘯放情的典故。

不僅如此，阮籍回去后，回想和孫登交往的經過，悟出了孫登默然不應是在暗示自己朝代更替之際如何保全自身，那就是謹慎少言。此后，阮籍與人交談往往發言玄遠，從不論人是人非。

感懷這次奇特的會面，阮籍回去后還寫了一篇《大人先生傳》。他認為，真正的大人應該像孫登先生一樣，得與造物同體、與天地并生、逍遙浮世、與道俱成、變化散聚、不常其形。

而那些道貌岸然的偽君子是怎樣一種做派呢？這里稍稍抄錄一小段原文：

·····服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式；立則磬折，拱若抱鼓，動靜有節，趨步商羽，進退周旋，咸有規矩。心若懷冰，戰戰栗栗，束身修行，日慎一日，擇地而行，唯恐遺失，誦周孔之遺訓，嘆唐虞之道德，唯法是修，唯禮是克。手摯珪璧，足履繩墨，行欲為目前檢，言欲為無窮則；少稱鄉閭，長聞邦國，上欲圖三公，下不失九州牧，故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土。揚聲名于后世，齊功德于往古；奉事君上，牧養百姓，退營私家，育長妻子，卜吉而宅，慮乃億祉，遠禍近福，永堅固己：此誠士君子之高致，古今不易之美行也。······

接著，他假借孫登先生的口吻進一步指出：

······且汝獨不見乎虱之處乎裈中，逃乎深縫，匿夫壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出裈襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無窮食也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之處區內，亦何異夫虱之處裈中乎？悲乎！······

翻譯過來的大意是：

那些束身修行、足履繩墨、躬守禮法的君子門，就如寄生在褲襠縫或壞棉絮里的虱子，自以為循規蹈矩，卻始終爬不出褲襠。餓了就咬人，還慶幸是找到了風水寶地。然而，當大火燒山，城池被毀時，這些虱子死活也逃不出來。“君子”，與褲襠中那些可憐的虱子有什么區別？悲哀！

怪不得魯迅先生對阮籍極為推崇，不拘矩繩，筆鋒犀利，自由縱恣，嬉笑怒罵皆成文章。

從今以后，阮籍更堅定了自己我行我素特立獨行的行事風格。