9月9日《歷史哲學》共讀實錄

時間：2018年9月9日

地點：大唐雙語學校

內容：《歷史哲學》 附錄二（牟宗三）

領讀人：江子

1. 綜述

整體上，因為前面我們讀了《中哲十九講》《中西哲匯通十四講》加上《圓善論》，所以了解牟先生的哲學背景是從康德下貫至黑格爾，《圓善論》就是他以康德哲學為背景來與中國哲學打通，就是相當于把中國的國學，然后賦予哲學視野的梳解。中國的國學不能單純的從“國學”去看，這么去看可能只是從文采，日常生活的經驗總結，道德箴言等角度去讀一讀背一背就完了，好像它不涉及到高深的哲學思辨一樣，而前面提到的幾本書中，牟先生用康德哲學重新梳理中國哲學。這本書乃是牟先生以從康德到黑格爾的歐洲哲學去梳理整個中國的歷史，那么這個梳理方式跟我們在座的每一個人當年學中國歷史看中國歷史的角度可能會有很大的不同，對此要有足夠的心理準備。

2. 哲學全體之三面

文中，牟先生提到“主觀實踐”一面，“客觀實踐”一面，“純理性思辨”一面。讀過《中哲十九講》，大家知道，牟先生講，所謂學問無非都是一孔之見，沒有絕對真理。我們要理解這句話。學問都是在某一個孔里，自圓其說，在某一個孔里，真理得以是真理。

如果粗疏地分一下類或者說大致把它分成兩類，這個真理和學問無非就是兩方面。我們老百姓日常也會說，理論與實踐相結合，好像有人在講理論，有人在講實踐。既是一個通常的說法，這個說法顯然是不根本的。牟先生講的兩方面，一類是關于實踐的學問，一類是關于思辨的學問，但都屬一孔之見。

西方思想主要的是偏向純理智的思辨。判斷這一類學問的是或者非，對或者錯，判斷的標準就是邏輯法則，特別是有一套外在的、形式化的、符號化的邏輯法則，延伸下去是邏輯實證主義。西方的邏輯學、數學、自然科學大抵如此。如果判斷數學上的一個命題是對或者錯，那就必須要靠邏輯推理；如果判斷化學物理生物上的一命題是對或者錯，那要靠實驗。但這是一孔之見，是在這個領域判斷真理的方法。

但中國哲學是實踐哲學，你就不能用邏輯法則進行判斷，否則的話你會好像什么東西都粘在一起，所以有一些西方的哲學家，甚至包括黑格爾都比較看低中國儒家學說，因為你要用那套西方的判斷真理的標準來判斷我們的哲學是必定要出問題的。而實踐哲學的法則是什么呢？實踐哲學的法則簡單來講就是存在法則，就是說你得依著你所秉持的信念活出來！你講的天花爛墜，那沒用，而要將你關于什么是生命之存在，對它領會到什么程度，把它當下呈現出來，也就是用你整個的生命將你對存在的領悟活出來。

它是一個活出來的法則，不是言說的法則， 不是推理演算或實驗的法則，而是你領會到什么程度，就呈現到什么程度，它是一個存在性的真理。這是中西方哲學根本性的不同。

實踐的學問又細分為主觀實踐和客觀世界。為什么要分主觀實踐和客觀實踐，文中沒有細說，但大家可以稍微的理解一下。主觀實踐一面偏向于那些高僧大德，先賢圣哲，主觀實踐就是，他的領會遠遠超越他所存在的那個環境、時代，他是先知，是創造語言的人，他不是跟隨著某個人去實踐，而是將自己最深刻最獨到的領會當下一體呈現。

客觀實踐通常來講就是接受歷史文化的捏塑。如孔子的三千弟子。這些弟子也是在實踐，但是他們是弟子，他們在漸修，在做當中領會。如果沒有孔子沒有老師，很多地方他們是領會不到的，所以他需要有最優秀的人去啟發他，那最后跟他自己的領會有么關系呢？有關系，但至少有一點客觀性。就是說，我可能自己還沒領會到，但我感覺老師說的非常有道理，那么我愿意然按照老師說的去做，傳統中所謂的親其師，信其道，更不用講西方宗教氛圍中的信徒了。民間老百姓有時候講得會讓人覺得神神怪怪的，然后有人信有人不信，怎么辦呢？一句話就好：信則靈。這些角度，整體都是偏向客觀實踐的。

牟先生為什么在這個地方單獨要把主觀實踐和客觀實踐拿出來說呢？

這就是一個關乎歷史，關乎文化的大問題。就以我們南明的課程系統來說。在開學時，我說，我們培養的孩子何以成為真正的中國人，而不是未來出國之后在精神人格上低人一等？不是別人把你當做二等公民，而是自己的精神人格立不起來，是塌著的，自己的內心是空的，你怪不得別人把你當二等公民。別人為什么要把你當二等公民？西方的民主社會其實在人格上更愿意講究平等，更愿意相互啟發交流，只有那種奴役的、專制的社會，它才可能由屁股決定腦袋，位置更重要而不是人格更重要。但民主的社會，從整體來講，肯定是人格更重要。不是別人看低我們，而是我們自己文化的歷史的血脈被割斷了，滋養我們精神人格的土壤被剝離了。

所以長期以來，青年人的精神人格沒有得到足夠的滋養，是荒漠化、貧瘠化、空心化的，慢慢地，信仰迷失了，精神人格坍塌了，存在之價值和意義虛無了！所以，從客觀實踐一面來講，我們是中國人，我們要讓我們孩子的精神之根深深地扎進唐詩宋詞儒釋道當中，那么當我們領會唐詩宋詞孔孟老莊的時候，領會儒釋道的時候，我們愿意親身去踐行。比如說我們領會了儒家思想，我們愿意按儒家思想去踐行，領會了道家的思想，愿意按照道家的思想去踐行，那么這就偏客觀實踐多一點。不過這個中間分寸感是很微妙的，需要慢慢體會。對于先賢圣哲而言，他們的漸修和頓悟是并立的。孔子說，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。從中我們可以看出，哪怕是先賢圣哲，先知式的人物，可能在早年求學的過程中，在他說“吾從周”“述而不作”的時候，那個生命時期可能是偏向客觀實踐的。當他最后做到耳順、從心所欲不逾矩的時候，那個生命狀態可能就更偏向主觀實踐一點。純理智的思辨這一面，嚴格意義上講，中國哲學不走這個路子，這是西哲的路子。

簡單來說的話，就是絕對的主觀實踐就是那些先賢圣哲，孔孟老莊；一般的學生或信徒，一般的學校教育可能都是偏客觀實踐，這算是個相對的說法。

3. 實踐的三個層次

牟先生講實踐有三個層次，即：解悟，證悟，徹悟。

解悟就相當于是剛入門的學生，你需要老師進行反復的解釋才能有所領會，就像我們今天坐在這里，你前面以已經共讀過若干本書與剛剛坐在這里參加共讀是完全不一樣的，剛剛開始共讀，雖然模模糊糊但也有所領悟，就是“解悟”。

證悟就是以身證道，但是看上去苦呵呵的，就像朱熹臨終前的那一句說法，或者就是經常給人們一種“苦”的感覺。比如像顏淵，“一簞食，一瓢飲，居陋巷”。就是很艱苦的去領會，并把自己的領會活出來，這就是證悟，就是一個苦行僧的狀態。

徹悟就是境界再高一點，就是別人感覺甚至自己感覺在物質生活方面清貧一點，但是這個清貧不是對真正有領會的人而言，只是在物質層面保持極簡，是去掉了應當去掉的東西，而只關注內在的精神，那么他的生命就呈現出一種自由的狀態，其實也就是孔子晚年的那種狀態，從心所欲不逾矩的樣子！

借著剛才朱熹所說，牟先生將真正有領會的人，徹悟的人叫“息”，證悟的人叫“休”，當然這是一種比附的說法，其實就是在實踐層面三種不同層次的領會而已。

提問：西哲的境界是不是仍然存在于解悟這個層次？

答：解悟證悟徹悟都是就實踐層面來說，就實踐哲學而言，而西哲是偏理性思辨的（這里不包括存在主義和神秘主義等），所以按照牟先生的說法，西哲是無法用“悟”來解釋的，“悟”就一定是關乎生命本身的存在，是與自己生命相通的才能稱之為悟。西方的主流思想基本上都是偏思辨，是主客二元對立的，不是關乎生命的。有時從科學主義的角度講，要做最客觀的觀察，那就要把個人的情感、好惡、意志等等，都要去掉，否則就無法做到絕對的客觀，就無法獲得具有絕對普遍性的真理，這是一個極端主客二元對立的形態，所以談不上“悟”，最后得到的結論也只是看它是否符合形式化的邏輯法則。

中國哲學是要樹立道德主體的，西方哲學是強調主客對立的，要保持客觀邏輯性。如果邏輯上崩塌了，那也就沒法成立了。但是中國的哲學不強調邏輯而是更強調實踐性。比如說佛家的因緣說法，是沒有邏輯性的，比如孔子給他的弟子講仁講孝，弟子問的問題是一樣的，但孔子的回答都是不一樣的，這其中邏輯法則又在哪里？而且中國哲學里面有很強的類比系統，就是說我不給你講邏輯，我主要是給你講故事，聽了故事之后，你就明白了。這成為了中國人比較喜歡的、能夠接受的一種說理方式。

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（待續）