極簡主義生活Minimalist Lifestyle，是對自由的再定義，簡約即是身心舒適。
1、環境：簡潔；
2、物質：單一；
3、事業：專注；
4、愛情：專一；
5、社交：簡單；
6、言語：簡短。
第一，“簡化”應該保留你所必需的。
怎樣的生活才是最簡單的？我們不能省略那些個人所必需的部分。一些丁克夫妻自愿不要孩子，是希望能給生活帶來更多的便利。2007年中國青年報社會調查中心的一項調查顯示，在2685名參與者中，有86.3%的人認為孩子是一項負擔；但明確表示“肯定不會要孩子”的人僅占1.6%。這說明，生育和繁殖仍然是大多數人的欲望。雖然孩子是一種負擔（有45.2%的人認為是沉重的負擔），但中國大多數人仍然認為孩子是“幸福”必不可少的組成部分。所以，對大多數人而言，“孩子”就是不可簡化的一部分。
第二，“簡化”應該符合“自然”和“容易”的標準，不然難以持久。
例如，我們剛剛收拾完房間的時候，看起來會非常整潔。但是，過了一段時間之后，它又重新開始混亂。原因也許在于我們沒有照顧到日常生活的需要，把一些經常使用的物品統統放進了柜子里，這樣“高難度”地保持整潔，勢必難以長久。
第三，從總體來評估“簡化”的效果。
我們不能簡化了某些部分，而使另外的部分變得更加復雜。否則那不是“簡化”，那是變相的“復雜化”。例如，對于社會上少量不愿意生育的人群而言，雖然“簡化”了孩子這一負擔，但也有可能會使晚年的養老問題變得更加復雜。所以，丁克生活有利有弊，因人而宜。我們對生活應該有一個通盤的考慮，并需要從總體上來評價“簡化”的效果。
第四，“簡化”是對于自己的生活而言的。
“極簡”本身只是一種最終的目標或趨向。我們無法說，誰的生活、怎樣的生活能稱為“極簡主義生活”。只能相對于你以前更為繁忙的生活，你現在的生活已經進行了最大可能的“簡化”，并且不能再被“簡化”了，這就是“極簡單主義生活”。
物質生活體現
A、住小房子，房子是花盆，人是花盆里的植物，花盆過大活不好還浪費，物質的換取靠人心的運作，人心一動就耗元精損元神，物質上的奢侈就是對生命上帝的犯罪，就是拿性命減壽數。
B、用小冰箱，不吃剩的，吃素不需要冷凍。慧眼開啟，看到靈性高的動物尸體上殘留的毒素靈魂信號，那是絕對要遠離的，那是疾病和災難的來源之一。直接吃宇宙大元氣，不僅會吃素，還會不需要吃很多東西，人類的資源可以大大地節約。不用養那么多動物和谷物用于人類的消耗，減少很多的造孽的機會。
C、不需要書房，把道德經學好了，大智慧開啟，可以無師自通。即便是大多數人達不到，后天的學習也必須隨時謹慎對先天大智慧系統的破壞，否則一輩子就活不好了。教育、家長要首先弄明白人體的先天是什么，否則就成了扼殺民族希望的劊子手。
D、樸素為美的社會標準要廣泛深入人心，不需要化妝品，不需要偽裝，先天真氣，人的細胞回到嬰兒狀態，比任何化妝品都使人年輕。內在生命能量充沛，智慧的光芒朗照，人人都會美若天仙。
E、親近本元，回到宇宙母親的子宮，沒有人會得病，醫院醫藥可以極大地減少。那是人體的自身的藥王，任何人工的藥也沒辦法比擬。
F、生命的完美才是發展的標準，而不是目前這樣不擇手段的物質發展把人過早地送入墳墓的愚蠢的經濟數字的所謂發展
具體方法
1、約簡。給自己的生活做“減法”、去除繁蕪的生活方式，例如去除一些無聊的應酬、不必要的人際交往和多余的工作等等。只有去除繁蕪，才能突出一些具有決定性意義的關鍵任務，才能把有限的時間和精力投入其中。去除繁蕪的一個前提是，在特定的時間段內應該有一個或幾個明確的中心目標，并能夠簡化自己的欲望、約束自己的行為以圍繞它們行動。擁有中心目標而不善于約束自己的人，也容易被各種暫時的興趣所牽引，迷失在追逐興趣的汪洋大海里，最終一事無成。
2、重復。所謂“重復”，是指相同的部分在不同時段或空間內反復出現。相同的音節或音素的反復出現，使曲調大大簡化，形成了清淡、平靜和從容的音樂風格。這種“簡化”，就是通過降低新事物、新情境對人的刺激而實現的。當新情境出現的時候，我們被迫耗費更多的精力去適應，并時刻要提防意外的發生，因而保持了高度的警覺。而當生活“重復”時，一切都駕輕就熟。
3、秩序。只有“秩序”，才能帶來真正的簡單。在不應該簡化的地方偷工減料、省時省錢，往往會把事情搞得更加復雜。例如，我們花幾分鐘保持辦公室的秩序，看起來浪費了時間，但它會使你的辦公環境整潔優雅，使你的心情自然舒暢。它有利于物品的管理，大大減少了你因為尋找某些物品所浪費時間；同時免除了你為了尋找某個急需的文件而導致的焦頭爛額。有秩序的生活，才是真正簡單和高效的生活。
4、高效。極簡主義生活不等于什么都不干，而是要提高時間的利用率，無論這些時間是用于休閑還是工作。精力集中地做工作，或完全放松地享受閑暇時間，都能使我們精力充沛、風采飛揚，并相對地擁有更多的時間。正如德國精神分析學家弗洛姆所說：“如果集中精力地行事，任何活動都使人更清醒（盡管自然而有益的疲勞會隨之而來），而任何精力不集中的活動都使人昏昏欲睡，到夜晚卻難以入眠。精力集中，意味著完全地生活在現在，生活在此時此地，當我正在做某件事情的時候，并不考慮下一件要做的事。” 時間的漫無邊際往往使我們工作時變得懶惰和喜歡拖延；而時間的有限性則迫使我們集中精力。把既定的工作放在有限的、已經安排好的時間內，不允許自己拖延和怠慢，并計劃好在工作之后即進行適當的休息和娛樂，往往能使我們更加專注而有效地工作。
“化繁為簡”，可以減輕人們的壓力和負擔，也是一種生活態度和價值觀念。
一種生活態度
應該說，“極簡主義”始終植根于一種生活方式和生活態度。
從“極簡主義”產生的思想淵源上看，它與西方新教（Protestantism）和清教（Puritanis）的教義和教徒的生活方式有密切的關系，例如“西多教派”和美國新教派別“震顫派”都對“極簡主義”的產生過重要影響。這些教徒們大都反對鋪張浪費、主張簡單樸素的生活方式，所以他們的教堂設計都力避裝飾，結構清晰，塑造出神圣、靜默、安寧的宗教氛圍。這實踐了盧斯一句名言：“裝飾就是罪惡。”他們的生活也異常樸素，在器皿、房屋和日常用品上精心設計、細心保養，并且會使用多年。這是在物質匱乏的前提下，為了積累社會財富而實行的簡單的生活方式。
我們當代所謂的“極簡主義生活方式”并不是源于物質匱乏。它是人類在現代工業社會中由于超負荷的過度忙碌而呼喚的一種新的生活方式。正如現在造價高昂的“極簡主義建筑”早已不是貧民和大眾所能購買的；在現代社會中，大量的閑暇、長期的休假也是一種奢侈，成為了某些特定階層的享受。可以說，“時間就是金錢”已經成為現實，我們時時刻刻用金錢的標尺度量著時間。而富裕的人用放棄賺錢的方式換取了個人的自由和空間。例如當代新興的“綠領階層”和“背包族”，實際上很多來自社會的中上階層，至少他們要有起碼的經濟砝碼，有長期的、穩定的生活保證。
這樣的情況正如中國古代農業社會，只有紳士階層才有資格享受“閑暇”，“閑暇”是紳士的專利。費正清先生談到了中國傳統農業社會“以清閑為理想”的情況：“最受人尊敬的是優游歲月的人，而不是在忙得不可開交的事務活動中干得比別人出色的人。”而赤貧的農民則一有機會就想“從一個在地里干活的人變成一個身穿長衫而附庸風雅的紳士。舊中國時代的長指甲，是自古以來人們所發明的用以表明其清閑身份的一種最廉價的招牌。”
但是，無論古今，無論中外，無論貧富，“簡化欲望”都可以達到“簡化生活”的目的。因為它是從主觀欲望著手的，所以對任何經濟情況的人都是有效的。可以說，“簡化欲望”適用于所有人的有效方法。
中國莊子的淡泊、陶淵明的閑適都來自于此。他們的欲望有限，所以能滿足于最簡單的生活。《莊子·逍遙游》中說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”它提醒我們，每個人基本的生活需求和實際上能在世間享受的東西非常之少。這正如一只口渴的偃鼠，它到河邊喝水，充其量也就能把整個肚子撐飽了，其他的河水對他來說沒什么用。可是，現在很多人的欲望卻能膨脹到想要占領整條河流。這又有什么必要呢？
陶淵明有一首詩叫《和郭主簿二首》（其一）。其中寫道：
藹藹堂前林，中夏貯清陰。
凱風因時來，回飆開我襟。
息交游閑業，臥起弄書琴。
園蔬有馀滋，舊谷猶儲今。
營己良有極，過足非所欽。
舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
弱子戲我側，學語未成音。
此事真復樂，聊用忘華簪。
遙遙望白云，懷古一何深。
這里所呈現的乃是最簡單的、最古樸的生活方式：在夏天的中午，作者午睡起來讀書彈琴，他看到了堂前的樹陰，又有一陣適時而來的涼風吹開了他的衣襟；他自斟自酌，并且想到蔬菜和食物都恰好儲備足夠，如果過多了反而不是他所需要的；他的幼子則圍繞在他的身邊，還沒有完全學會說話。
這樣一些日常的瑣事，都能使作者感到樂趣無窮。可以說，詩人的內心完全沉浸在一種難以言表的欣慰和喜悅之中，這種喜悅來自于他與天地造化的天然契合和深層感應，來自于“天人合一”的和諧境界：一切都適時、適量，順應天道，不求過多，亦無需過多。這樣的一種幸福依賴于作者狹小的欲望：只有當一個人的欲望狹小時，他才容易滿足，容易知足常樂。
這正是中國文人所向往的曠達的生活方式。正因為陶淵明和中國古人在生活方式上相似，所以他自認為可以與古人對話，并且在精神上與他們是流通的（懷古一何深）。因為再早一點的《論語》也曾寫道：“子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”在簡陋的物質條件之下，別人擔憂不已，獨有孔子的弟子顏回卻能保持快樂的心境，而他的快樂肯定有一種內在的信仰在支撐著，這使得他對物質生活的要求極其簡單。個人的物質欲望簡化后，個人變得容易滿足，儒家文人稱呼這種精神境界為“安貧樂道”。 正是這種“安貧樂道”的精神，使顏回的內心保持了一份堅定和淡泊。
