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?《大仁無憂》一文里說到“大仁者，方方面面的道德道理都具備，當然無憂。”在儒家傳統道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇。仁的范疇是什么？如果引用孔子的分類法，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”是不是可以理解人分為“智者、仁者、勇者”，擁有智慧的人管理國家，擁有勇敢的人治理國家，剩下的中間地帶人群，也就是老百姓們就是仁者。
? ?曾經，一位資深的書法家給我寫了一幅“仁者壽”書法，送給我百歲人瑞的奶奶。那時候我認為只有像我奶奶這樣德高望重的老人才可以稱之為“仁者”。然而，“梁啟超先生對仁的解釋：仁，既是人與人的關系，也是人與宇宙成敗的關系，同時也是人與得失的關系。”這樣理解，“仁”不僅僅指一個人的德行，還有人與世界的關系，這具有更廣泛的定義了。
? 作者對“仁”的理解更進一層“我對梁先生此解釋有另外的理解：孔子原話中的仁，到底是與人的關系還是與宇宙的關系或是與得失的關系？如果是人與人之間的關系，確實是情感教育。如果是人與宇宙的關系，應該是世界觀的教育。如果是與得失的關系，是人生觀價值觀的教育。”看來，我們要達到“仁者”層面，不但擁有正確的“三觀”，還得擁有高尚的情操和才德才行。
“仁者”為什么無憂？如果仁者是老百姓范疇，肯定要為衣食住行而憂慮，這是物質層面的問題，但這里作者提倡的是精神層面的憂慮。“仁字，左邊是人字，右邊是二字，同情，友愛，明顯指人際關系。如果屬于情感教育的仁，人際關系的秘訣，第一要遵守公德，這是道；第二要吃得起虧，吃虧才能合堆，這是德。大凡人際關系好的，肯定是守道守德出色者。大仁應是大德教育，包括情育、世界觀育、價值觀育、人生觀育。”一個人，在社會行為中既要守社會公德，還要守得住道德底線，在人際關系中又吃得起虧，做一個受人尊重的人，才能成為仁者。所以“大仁者，方方面面的道德道理都具備，當然無憂。”
? ? ?不知道我這樣理解對不對？
