子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

解讀

本章依然要從整體脈絡(luò)上去理解，與上章一樣，講的也是沒有位的眾人如何成就自身，與夫子給出的方向原則不同，子夏給出了具體的修身路徑。

進(jìn)入到具體的文本，賢賢易色是指夫婦關(guān)係，這可從後面的事父母、事君、與朋友交的論述中得出結(jié)論。這四者是儒家五倫中的四倫。《中庸》夫子夫婦兄弟君臣朋友，五者天下之達(dá)道也。

重視妻子的賢德與看重她的美色之間，更重視賢德。

我們可以看到這五倫是一個(gè)人真實(shí)的生活世界的最重要組成部分。這是我們生活的前景，其他的更為眾多的（諸如消費(fèi)者等）關(guān)係與陌生人是我們生活的背景。每個(gè)人就是如此‘’鑲嵌‘’在這個(gè)世界中。正是與這些關(guān)係的互動(dòng)構(gòu)成了我們生活的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

一個(gè)人只要不是如道家佛教的修行者一樣脫離紅塵，這五倫是都必須面對(duì)的生活中的關(guān)係。

在越來越虛擬化生存的今天，對(duì)這些真實(shí)的生活世界的確認(rèn)具有異乎尋常的意味，能幫助我們真正理解生活乃至生命中的意義何在。

這不是從‘’擁有什麼‘’來表述生命，而是從‘’作為什麼‘’來表達(dá)，從何為一個(gè)人的角度來表達(dá)生命的存在方式。

如何與這些我們生命中最重要的真實(shí)的關(guān)係相處，是一個(gè)人是否具有生命智慧的課題？也是一個(gè)人生命質(zhì)量的直接呈現(xiàn)。

古今婚姻觀念明顯有非常大的不同，不可否認(rèn)容色在夫婦關(guān)係依然是重要內(nèi)容，這樣是重視賢德還是關(guān)注她的美色就是非常現(xiàn)實(shí)的一點(diǎn)。美色有一特點(diǎn)就是有保質(zhì)期。

夫婦關(guān)繫互為鏡像，以色事人者，色衰而愛馳。女為悅己者容，但青春美色終將逝去，如以容色為意，即沒有注意到容色的逝去是一種必然，生命沒有了相互扶持陪伴的意味，是內(nèi)心沒有堅(jiān)定的價(jià)值而致，此有失仁德。

另一角度，如以色來做揀選，對(duì)與自己生活很久的人這明顯是麻木不仁，同樣是沒有仁德的體現(xiàn)。

父母子女之間關(guān)係，是一個(gè)人最元初的關(guān)係，是人的血脈親情，這是不可替代的一種關(guān)係，《中庸》信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。一個(gè)對(duì)自己父母都不愛的人，很難說他還能對(duì)誰是真心的。

愛的表現(xiàn)有很多種，但輿論怎麼落實(shí)到行為上，都可問下自己，我盡力了嗎？

君臣關(guān)係在今天可轉(zhuǎn)換為上下級(jí)關(guān)係，這個(gè)角度古今觀念之間已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，在今天更多轉(zhuǎn)換為工作間的關(guān)係，不過曾子的‘’為人謀而不忠乎？‘’的省察，依然沒有過時(shí)。

與朋友交言而有信，這在何時(shí)都不是什麼高要求，但就是這個(gè)不高的要求，在現(xiàn)實(shí)生活中卻是很多人做不到的，這不能不引起深思？

為何會(huì)如此？究竟是什麼因素導(dǎo)致這樣的情況發(fā)生？

注疏

子夏:卜商字子夏、亦孔子晚年弟子。

賢賢易色：下賢字指賢人有才德者。上賢字作動(dòng)詞用，尊敬義。易字有兩讀：一讀改易、謂以尊賢心改好色心。一讀平易，謂尊賢心平于好色心。今從前讀。或說此四字專指夫婦一倫言，謂為夫者能敬妻之賢德而略其色貌。

致其身：致，送達(dá)義、致其身，如致命致稟氣，謂納身于職守、事父母能竭其力為孝，事君能致其身為忠。四句分言夫婦、父子、君臣、朋友回倫。

雖曰未學(xué)：其人或自謙未學(xué)，我必謂之既學(xué)矣。

上章孔子言學(xué)，先德行，次及文，故《論語》編者次以子夏此章。或謂此章語氣輕重太過，其弊將至于廢學(xué)。然孔門論學(xué)，本以成德為重，后人分德行與學(xué)問而二之，則失此二章之義矣。

白話試譯

子夏說：“一個(gè)人能好人之賢德勝過其好色之心，奉事父母能盡力，事君上能奉身盡職，交朋友能有信，這樣的人，縱使他自謙說未經(jīng)學(xué)問，我必說他已有學(xué)問了。”

何晏《論語正義》

? ?子夏曰：“賢賢易色，（孔曰：“子夏，弟子卜商也。言以好色之心好賢則善。”）事父母，能竭其力；事君，能致其身；（孔曰：“盡忠節(jié)，不愛其身。”）與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

? ?[疏]“子夏曰”至“學(xué)矣”。

正義曰：此章論生知美行之事。“賢賢易色”者，上“賢”，謂好尚之也。下“賢”，謂有德之人。易，改也。色，女人也。女有姿色，男子悅之，故經(jīng)傳之文通謂女人為色。人多好色不好賢者，能改易好色之心以好賢，則善矣，故曰“賢賢易色”也。“事父母，能竭其力”者，謂小孝也。言為子事父，雖未能不匱，但竭盡其力，服其勤勞也。“事君，能致其身”者，言為臣事君，雖未能將順其美，匡救其惡，但致盡忠節(jié)，不愛其身，若童汪。“與朋友交，言而有信”者，謂與朋友結(jié)交，雖不能切磋琢磨，但言約而每有信也。“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”者，言人生知行此四事，雖曰未嘗從師伏膺學(xué)問，然此為人行之美矣，雖學(xué)亦不是過，故吾必謂之學(xué)矣。

注“孔曰：子夏，弟子卜商”。

正義曰：案《史記·仲尼弟子傳》云：“卜商字子夏，衛(wèi)人也。少孔子四十四歲。孔子既沒，居西河教授，為魏文侯師。”

朱熹《四書集注》

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”子夏，孔子弟子，姓卜，名商。賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學(xué)求如是而已。故子夏言有能如是之人，茍非生質(zhì)之美，必其務(wù)學(xué)之至。雖或以為未嘗為學(xué)，我必謂之已學(xué)也。游氏曰：“三代之學(xué)，皆所以明人倫也。能是四者，則于人倫厚矣。學(xué)之為道，何以加此。子夏以文學(xué)名，而其言如此，則古人之所謂學(xué)者可知矣。故學(xué)而一篇，大抵皆在于務(wù)本。”吳氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辭氣之間，抑揚(yáng)太過，其流之弊，將或至于廢學(xué)。必若上章夫子之言，然后為無弊也。”

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