子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

解讀

本章夫子論及故與新之間的關(guān)繫，這依然要從政教關(guān)繫上來理解，‘’故‘’在歷代注疏中有兩種解讀，這兩種注解都對。

一個意思是指舊日所學，溫習舊日所學，以獲得新悟新知。朱子講的‘舊學商量加遽密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉’就是這個意思，這在今天的教育學及學習理論中都有論述，即人的學習過程是通過激活舊知，並在此基礎(chǔ)上理解新知。

另一個意思是典章典故都是歷史性的存在，世界則是不斷向前發(fā)展，很多現(xiàn)象都是新的過去所沒有的。但世界的本質(zhì)問題卻與過去沒有什麼不同，我們理解今天這個世界可以通過過去經(jīng)典典故來知曉其中的意義，以處理今天紛繁復雜的現(xiàn)象。俗諺‘前事不忘後事之師’就是這個意思。

西哲克爾凱廓尒說，世界是不斷向前進的，但我們卻需要通過回顧過去來理解現(xiàn)在的生活。也是這樣一個意思。

西哲雅斯貝爾斯說人類社會有一軸心時期，整個人類社會文化就是圍繞這一軸心原點做螺旋式展開。

先儒劉逢祿，故，古也。六經(jīng)皆述古昔，稱先王者也。知新謂通其大義，以斟酌后世之制作，如漢代諸儒之所為。

現(xiàn)在是由不斷逝去的連續(xù)性的過去構(gòu)成，正如佛陀拈花示笑所傳遞出來的意涵，今日之花是由過去的枝幹、枝葉及更為過去的根繫培育，切斷了與過去的連接也就切斷了生機所在。

本章值得注意的還有‘溫’，急火是煮，慢火是溫。從這個原始意思可以理解為溫是處於激進與保守之間的狀態(tài)，即中庸的狀態(tài)，學習可視為是一個有機體改變自己適應(yīng)環(huán)境的過程，激進與保守都會有問題，過於激進會導致破壞，過於保守則會停滯不前。

當然這個中庸的狀態(tài)不是兩端簡單的中點，而是依據(jù)情境的時中，就拿做紅燒肉來說，既需要急火快煮又需要慢火溫燉。這就是時中

從政教關(guān)繫上來說，第二個解讀更貼切，從為政的主體來說則是第一個解讀貼切。

當代政治哲學家施特勞斯有一段論述：在一個活生生的傳統(tǒng)中，新事物不是舊事物的對立面，而是它的深化；若非從這種深化的角度理解舊事物，人們對舊事物就不會有深刻的理解；新事物並不是通過拒斥或者消滅舊事物，而是通過將舊事物加以變形或重塑而得以出現(xiàn)的。

註釋

《錢穆論語新解》

溫故而知新：溫，溫燖義。燖者以火熟物。后人稱急火曰煮，慢火曰溫，溫猶習也。故字有兩解。一曰：舊所聞昔所知為故，今所得新所悟為新。一曰：故如故事典故。六經(jīng)皆述古昔，稱先王。知新謂通其大義，以斟酌后世之制作，如漢代諸儒之所為。

可以為師：依前解，時時溫習舊得而開發(fā)新知，此乃學者之心得。有心得，斯所學在我，能學即能教，故曰可以為師。若分溫故知新為兩事，故是外面所 得，新仍是外面所得，總之是記問之學。所學在外，則知識無窮，記問雖博．非同心得，既非能學，即非能教。僅成稗販，何足為師？然心得亦非憑空自創(chuàng)，乃從舊 聞中開悟新知，使內(nèi)外新舊融會成一，如是始可謂之學。依后解，事變無窮，所謂新者，皆古所未經(jīng)，師所不傳，若僅溫故不能知新，則必有學絕道喪之憂矣。故惟 溫故而能知新，始能勝任為師。此兩解，言異而義一，學者其細參之。

本章新故合一，教學合一，溫故必求知新，能學然后能教。若僅務(wù)于記誦稗販，不能開新，即不足以任教，義蘊深長。

白話試譯

先生說：“能從溫習舊知中開悟出新知乃可作為人師了。”

何晏《論語正義》

? ?子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（溫，尋也。尋釋故者，又知新者，可以為人師矣。）

?[疏]“子曰：溫故而知新，可以為師矣。”正義曰：此章言為師之法。溫，尋也。言舊所學得者，溫尋使不忘，是溫故也。素所未知，學使知之，是知新也。

既溫尋故者，又知新者，則可以為人師矣。注“溫，尋也”。正義曰：案《中庸》云：“溫故而知新。”鄭注云：“溫讀如Ь溫之溫，謂故學之熟矣，後時習之謂之溫。”案《左傳》哀十二年：“公會吳于橐皋。太宰尋盟。子貢對曰：‘盟可尋也。亦可寒也。’賈逵注云：“尋，溫也。”又《有司徹》云：“乃熱尸俎。”是尋為溫也。言人舊學已精熟，在後更習之，猶若溫Ь故食也。

朱熹《四書集注》

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問之學，則無得于心，而所知有限，故學記譏其“不足以為人師”，正與此意互相發(fā)也。