? ? ? ? 我又想起了那句很豪氣的話“士為知己者死”，你可以是為了朋友，為了自己的愛人，亦或是為了自己的上司，那是一種義無返顧的付出，一種全身心的投入，一種兩肋插刀的氣度，讓你勇往直前。
? ? ? ?說到“士為知己者死”，我們得回到那個群雄并起的春秋戰國時代。豫讓是《戰國策》上有名的豪俠之士，豫讓，是晉國人，以前曾經侍奉范氏和中行氏兩家大臣，沒什么名聲。他離開那里去奉事智伯，智伯特別地尊重寵幸他。等到智伯攻打趙襄子時，趙襄子和韓、魏合謀滅了智伯；消滅智伯以后，三家分割了他的國土。豫讓誓報此仇。于是豫讓把漆涂在身上，使肌膚腫爛，像得了癩瘡，吞炭使聲音變得嘶啞，使自己的形體相貌不可辨認，就連他的妻子也不認識他了，沿街討飯，待機復仇。被俘后，趙襄子問豫讓“何不為范氏中行氏復仇，獨為智氏”，豫讓說“范氏中行氏以普通禮節待我，我自以普通禮節回報。智瑤以國士的禮節待我，我必以國士的禮節回抱”，語必劍斬趙襄子的衣襟其后自殺而亡。
? ? ? ?士為之已者死。士是一種上級對下級的尊敬和愛護死則是對士的最高回抱。當年若不是太子丹以國士的禮節而待荊軻，也不會有風嘯嘯兮易水寒，壯士一去不復返這首歌了。聶政、荊軻、豫讓“女為悅己者容，士為知己者死”，他們為了報答他人的知遇之恩，就不惜生命、剛烈永訣，為朋友赴湯蹈火、義無反顧，他們身上體現的古代英雄節義、精神價值，永遠讓后世感佩仰慕。
? ? ? ? 作為一名領導者, 如果能讓下屬懷有“士為知己者死”的心態，那么，當你要成就你的事業時就會有一呼百應的氣勢，你的下屬才會殫精竭慮地為你傾力而為。“士為知己者死"用在今天提倡的人性化的管理理念中，是最合適不過的，這是一種以情感為紐帶的最佳的企業管理文化。它依托于激勵制度管理層面，是一種內化于制度、外化于的“軟”文化，能更有效地維系和推動著企業的運作與發展。說到激勵，很多人會想到晉級、加薪，但李小姐的案例卻說明，僅靠晉級、加薪并不一定能有效激勵員工，作為管理者，還必須掌握其他激勵方法，尤其是那些無薪的精神激勵，更能體現出管理者的領導能力和企業管理水平。不過，由于精神待遇具有隱蔽性的特點，它常常容易被管理者所忽略。在談到待遇時，管理者往往傾向于注重物質待遇，而員工的精神待遇則常常被忽略。但精神待遇是人的一種堪稱本能的心理需求，它不會因為這種忽略而消失。一個好的管理文化，不應該壓制員工自主決策及其創造性，而應該強調提高效率，鼓勵員工去做新的嘗試；一個好的管理文化，不會忽視對員工的成績適時給予鼓勵，這其中當然也包括精神方面的鼓勵。在這種環境下，優秀的人才才有充分展現才華的機會，也真正認同公司的發展目標，個人也更有成就感，愿意“士為知己者死”。
? ? ? ? 這種管理文化氛圍的形成、發展和固化，是與領導者的素質修養和道德品質不可分割的。當你的員工廢寢忘食，和你同甘共苦，日夜奮戰時，那是“士為知己者死”的最好詮釋。
? ? ? ? ?朋友的最高境界是知己。“知音難覓”“人生得一知己足以”“士為知己者死”等等都說明了知己的難得和可貴。知己如同合二者為一，你就是我，我就是你，心心相通。‘高山流水“的典故便是一個例證。伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人，后在晉國當大夫，在一次回鄉途經漢水，鼓琴時遇到鐘子期，結為兄弟，并約定來年中秋再見，不料，第二年，伯牙赴約時，子期已病故。伯牙于墳前祭拜后，摔琴以謝子期知音之情。據《琴操》、《樂府解題》記載：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。某天，成連對伯牙說：“我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善于彈琴也善于移情，我們一起去拜訪他。”伯牙當然樂意，于是他們就一起去東海。可伯牙到了東海，并未見到萬子春，只看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！”于是創作了《水仙操》。
