陳子昂的《感遇》

《其一》

微月生西海，幽陽始代升。
圓光正東滿，陰魄已朝凝。
太極生天地，三元更廢興。
至精諒斯在，三五誰能征。

這首是哲理事。用詩歌的形式講哲理。而且講的還是哲學中形上學部分。前四句都是由月生出的思考。包含了陰陽、升降、圓缺、明暗四對哲學對立。

三元，有人解釋為三代紀元。但也可能指“天地人”三元。在手機的自帶詞典中，說《史記》有：“天地形別，為之兩儀，以人參之，三元備矣”。但是檢索網絡，現在版本的《史記》中，并沒有這段話。在《資治通鑒外紀卷第一》有一個最接近的話：“天地形別，謂之二儀，以人參之，謂之三才。”“天地人”后世多說為“三才”比如《三字經》：“三光者，日月星。三才者，天地人。”但是不是它們也叫“三元”，不得而知。

我很希望能有更多的證據證明詩句中的“三元”指的是天地人。這樣“三元興廢”就可以通指朝代興廢。如果制定是某三個朝代，無論是堯舜禹還是夏商周，雖然也通，但力量就小了很多。歷史只是一個事實，卻不是必然。詩人討論興廢肯定是希望對世事有所指導的。從這個角度看，哲學地討論，比歷史地討論更有意義。

“至精諒斯在”，這里的“斯”指的是上文的前六句的討論。

末一句“三五”是“三正五德”。三正，是夏正、商正和周正。所謂正就是“正歷”。五德比較常見，就是“五德循環”說。

末句是對“三正五德”的懷疑。當時流行“三正伍德”，陳認為討論的不是“重點”。

據說陳子昂得到了武則天的賞識。那么討論“三正五德”的人，不知是依次理論來擁護武則天，還是反對她呢？這些歷史的細節不得而知，也就難以知道陳子昂立場到底是什么了。但這句有所暗指，則是明確的。

陳子昂，我原來以為他只留下了《登幽州臺》，今天才知道還有《感遇》三十八首。和《登幽州臺》比，這首沒力量。

《登幽州臺》是吶喊，這個《感遇》是沉思，而且是九曲深思，難怪不如《登幽州臺》為人喜歡了。

張九齡的《感遇》

《其一》

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節。
誰知林棲者，聞風坐相悅。
草木有本心，何求美人折！

這首被選入了《唐詩三百首》，而且排的還相當靠前。為什么我知道這個呢？可不是我博文強識，而是《三百首》我曾發心背過，但沒見到李白就半途而廢了。可我記得這首，所以張九齡在《三百首》中應該非常靠前的。

看這首《感遇》，“誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折。”妥妥的隱士，或者無意功名者。歷史的張九齡可不是這樣，他官至宰相。有人說這是他貶官后的作品，這樣的話，“何求美人折”怕是寫的反話吧？

《感遇其七》也被一起選入《三百首》。

江南有丹橘，經冬猶綠林。
豈伊地氣暖，自有歲寒心。
可以薦嘉客，奈何阻重深。
運命唯所遇，循環不可尋。
徒言樹桃李，此木豈無陰。

相對《其一》我更喜歡這首。這首反應的情感真誠。

“可以薦嘉客，奈何阻重深”，是向長安的嘉客“薦”嗎？

陳子昂的《感遇其二》也是寫蘭的：

蘭若生春夏，芊蔚何青青。
幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。
遲遲白日晚，裊裊秋風生。
歲華盡搖落，芳意竟何成。

我原來不知道“感遇”詩是什么，還以為只有如張九齡的《感遇》其一、其七這樣的借物言志的才是。讀陳子昂的前幾首，有“說理”的，有邊塞的，有懷古的。前面十幾首，只有這首才是《三百首》中的“感遇”詩。

我覺得這首和張九齡的《感遇其七》不相上下。但陳子昂有點抱怨的意思，為蘭惋惜，也為自己抱不平吧？