集晉右將軍王義之圣教序之(三)

技法與

臨習(xí)范夲(毛筆)

臨習(xí)《圣教序》的思考:

工具很重要

文 / 劉劍波 先生

? ? ? ? 臨帖,是學(xué)習(xí)書(shū)法的不二選擇,但是臨帖的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題,如果方法不對(duì),即使下大量功夫也無(wú)法成功。

? ? ? ? 臨帖的初始階段,若急于脫帖書(shū)寫(xiě)、自由發(fā)揮,結(jié)果只能半途而廢,不能深入。正確的臨帖方式應(yīng)該是字帖到手上,先仔細(xì)讀帖,認(rèn)真分析,而不是急于去臨習(xí)。

? ? ? ? 臨習(xí)《圣教序》之前要做一些準(zhǔn)備,查閱一些資料,如古帖同時(shí)代的書(shū)家作品,年代相近的關(guān)聯(lián)字體都要試著去臨習(xí)一部分,就如同我們吃大餐之前的餐前開(kāi)胃小菜必不可少。

? ? ? 《圣教序》由弘福寺沙門(mén)懷仁從唐朝內(nèi)府,所藏王羲之書(shū)跡及民間王字遺墨中集字,歷時(shí)二十余年,于咸亨三年(公元672年)精刻而成,全稱為《大唐三藏圣教序》。又稱《唐集右軍圣教序并記》或《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》。碑文由唐太宗李世民撰序,皇太子李治作記。全碑高九尺四寸六分,寬四尺二寸四分,行書(shū)三十行,每行八十三至八十八字不等,可惜今已斷裂?,F(xiàn)存西安碑林。

? ? ? ? 懷仁集字而成的《圣教序》將王羲之的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)大膽拆分、組合,使其布局動(dòng)靜有度,新穎生動(dòng),平中見(jiàn)奇,欹正相依。并保留了王字的靈動(dòng)多姿、筆法森嚴(yán)、結(jié)體雅逸、變化無(wú)常的特點(diǎn)。全碑精刻兩千多字,蔚為壯觀!

? ? ? ? 對(duì)書(shū)法愛(ài)好者來(lái)講是真正的營(yíng)養(yǎng)大餐,要消化吸收好,須了解與《圣教序》相關(guān)的一些碑帖,如《喪亂貼》、《姨母帖》、《孔侍中帖》、《哀禍帖》和《興福寺半截碑》、《北漢石暎墓志》、《后周任公屏盜碑》。以上碑帖章法布局上,都與《圣教序》路數(shù)相同,章法相似,結(jié)字相通,可窺其氣息之優(yōu)雅,揖讓向背之巧妙,體態(tài)生動(dòng)之優(yōu)美,平正欹側(cè)之險(xiǎn)絕,錯(cuò)落變化之玄妙。

? ? ? ? 在臨習(xí)《圣教序》之前應(yīng)該認(rèn)真揣摩和適當(dāng)臨寫(xiě)、對(duì)比練習(xí),對(duì)我們?nèi)媪私馔豸酥袝?shū)的用筆大有幫助。

? ? ? ? 工欲善其事,必先利其器。臨習(xí)好《圣教序》對(duì)筆、墨、紙等工具的選擇尤為重要。

? ? ? ? 在社會(huì)流傳一種說(shuō)法,就是用大筆寫(xiě)小字或?qū)懽植粨窆P的書(shū)家顯得特別專業(yè),其實(shí)這一種誤導(dǎo),古人書(shū)寫(xiě)一定是擇筆的,并且根據(jù)所寫(xiě)字的大小決定所用筆之大小。

? ? ? 《圣教序》字跡大小完全按原尺寸,多為一寸之內(nèi)。臨寫(xiě)時(shí),所用毛筆不宜過(guò)大,鋒不宜過(guò)長(zhǎng),最好是中、小白云加健。筆鋒一般在一寸之內(nèi),這種筆對(duì)表現(xiàn)王字的細(xì)節(jié)很有幫助。

? ? ? ? 據(jù)《太平廣記》載,智永住吳興永欣寺,學(xué)書(shū)有禿筆頭十甕,后埋之,號(hào)為退筆冢。由此可見(jiàn)古人對(duì)筆的筆鋒是相當(dāng)講究,毛筆一旦失去筆鋒就棄之不用。當(dāng)然所選擇的筆在書(shū)寫(xiě)時(shí)“心手雙暢”才是最重要的。

? ? ? ? 墨和紙也是臨習(xí)時(shí)的關(guān)鍵因素。古人是研墨,而我們今天大多用墨汁,市場(chǎng)上墨汁種類很多,最怕就是純化工墨汁,這種墨既傷毛筆又傷墨硯,不建議使用。

? ? ? ? 云頭艷、玄宗和任運(yùn)堂這幾款超濃墨汁非常適合臨習(xí)《圣教序》,但書(shū)寫(xiě)時(shí)需要加純凈水反復(fù)進(jìn)行調(diào)制,不能使墨汁粘厚枯滯,拖不動(dòng)筆。也不能加水太多導(dǎo)致墨汁稀薄,字無(wú)筋骨。

? ? ? ? 當(dāng)然在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中如果時(shí)間過(guò)長(zhǎng)墨汁是會(huì)被風(fēng)干水份的,還需要準(zhǔn)備好“硯滴”隨時(shí)加水。

? ? ? ? 要寫(xiě)好“王字”,宣紙選擇也很關(guān)鍵。生宣紙吸墨性和滲墨性太強(qiáng)不能使用,唐代沒(méi)有生宣,生宣紙是明末才產(chǎn)生的。晉唐貴族士大夫書(shū)寫(xiě)所用多為綾、絹,或是質(zhì)地細(xì)膩而不暈?zāi)募垺,F(xiàn)代人臨寫(xiě)用粉紙、熟宣、毛邊紙都是不錯(cuò)的選擇。如果想寫(xiě)臨帖作品,拓好的絹效果會(huì)更好。

? ? ? ? 書(shū)法作為傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類,臨習(xí)《圣教序》需要書(shū)家對(duì)技法的熟練掌握和對(duì)藝術(shù)的敏銳觸感。隨著書(shū)寫(xiě)者的技法水準(zhǔn)和藝術(shù)素養(yǎng)的不同,臨帖所起的作用也不同。借用王國(guó)維先生的三重境界來(lái)理解臨習(xí)《圣教序》三個(gè)階段較為合適:“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!边@是第一種境界?!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!?這是第二種境界?!氨娎飳にО俣?、驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?!边@是第三種境界。

? ? ? ? 在臨習(xí)《圣教序》的起始階段,有時(shí)苦苦求索,卻也不得途徑方法,這很正常。臨寫(xiě)時(shí),速度太快則無(wú)法準(zhǔn)確,速度太慢,則毫無(wú)神彩。握筆太松,無(wú)法控制字形,握筆太緊,又書(shū)寫(xiě)僵硬??傊?,各種不適應(yīng)和茫然無(wú)措、書(shū)齋案牘孤獨(dú)而寂寞,但仍要信念堅(jiān)定地不斷尋覓和探索,相信在不斷揣摩與講究下是會(huì)出現(xiàn)奇妙感覺(jué)的。

? ? ? ? 臨習(xí)《圣教序》的探索過(guò)程中,仔細(xì)揣摩單字的空間布白,用筆的提、按、使、轉(zhuǎn),行筆過(guò)程中的中鋒和側(cè)鋒轉(zhuǎn)換,握筆的捻管動(dòng)作等等,為達(dá)到自己想要的臨習(xí)效果,終日勤學(xué)苦練,冥思苦想、日益憔悴也在所不惜,堅(jiān)忍而執(zhí)著。

? ? ? ? 臨習(xí)《圣教序》達(dá)到對(duì)其筆法、結(jié)構(gòu)、章法非常熟悉的狀態(tài)后,臨寫(xiě)時(shí)能準(zhǔn)確表達(dá)出自己的體會(huì)和理解,其神韻不經(jīng)意間偶然得之。而且不拘泥于本帖,可以隨意融入晉、唐、宋等古人的風(fēng)格,得以融會(huì)貫通,自由發(fā)揮,其實(shí)這背后是不斷積累的結(jié)果。

? ? ? ? 臨帖,是書(shū)家經(jīng)常需要做的功課,其目地是不斷豐富自己的創(chuàng)作,所以不能不加思考的死臨,失去想象力的臨帖將變得毫無(wú)意義。

? ? ? ? 書(shū)法作為傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類,深深植根于中華傳統(tǒng)文化,好的臨帖方法不僅僅是要理解原帖“技”的部分,更重要的是要領(lǐng)悟“道”的部分,真正達(dá)到在字外功的感悟中也有境界。這樣,也許就能從臨習(xí)《圣教序》后,進(jìn)入意臨、創(chuàng)臨乃至創(chuàng)作,學(xué)到與融通法帖的精髓。


? ? 《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》,由唐太宗撰寫(xiě)。后由沙門(mén)懷仁從王羲之書(shū)法中集字,刻制成碑文,稱《唐集右軍圣教序并記》或《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》。

? ? ? ? 其碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡,歷時(shí)25年集募而成,故為世所重。碑文選自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時(shí)、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對(duì)于書(shū)學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度,致使此碑點(diǎn)畫(huà)氣勢(shì)、起落轉(zhuǎn)側(cè),纖微克肖,充分地體現(xiàn)了王書(shū)的特點(diǎn)與韻味,達(dá)到了位置天然、章法秩理、平和簡(jiǎn)靜的境界?!?評(píng)者以為”天衣無(wú)縫,勝于自運(yùn)“,且勒石、鐫刻皆當(dāng)時(shí)高手,故此冊(cè)成為歷代書(shū)家學(xué)習(xí)王字的最佳范本。

? ? ? 劉熙載《書(shū)概》評(píng)曰:“《懷仁集圣教序》古雅有淵致?!笨涤袨閯t贊曰“位置天然,章法秩理”,盡管有“結(jié)體無(wú)別構(gòu),偏旁多假借”之疵,但微疵不足以傷其大雅,在王氏書(shū)跡流傳稀少的情況下,此冊(cè)彌足珍貴。

? ? ? 《圣教序》全文共一千九百零四字,其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個(gè)部分,懷仁經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營(yíng),終成此碑。足見(jiàn)《圣教序》乃王羲之書(shū)法之集大成也。

? ? ? ? 此碑廣采王書(shū)之眾長(zhǎng),非常注重變化和銜接,摹刻亦頗為精到,因此可以說(shuō),“圣帖”是從王氏書(shū)跡中經(jīng)過(guò)挑選合成的,足以代表王氏之書(shū)的精華,可稱最佳典范。

? ? ? ? 同時(shí),我們也應(yīng)知道,此碑畢竟是集字,細(xì)心觀察,還是能發(fā)現(xiàn)因原字書(shū)寫(xiě)的時(shí)間、年齡、情緒、氣氛的差異,而筆勢(shì)的連貫略失自然,以影響全文的渾然和諧。對(duì)于這一點(diǎn),臨習(xí)者千萬(wàn)不可忽視。

書(shū)寫(xiě)工具的選擇

? ? ? ? 一、筆的選擇:如用羊毫,不宜過(guò)長(zhǎng)過(guò)軟,如用狼毫,不宜過(guò)粗過(guò)硬,也可用加健中、小白云。筆鋒一般在一寸之內(nèi)。要用鋒穎好的新筆,寫(xiě)禿了的筆不要用??傊P是宜小不宜大,鋒是宜短不宜長(zhǎng),筆桿是宜細(xì)不宜粗,毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一枝合適的筆,等于有了一個(gè)良好的開(kāi)端。推薦使用—— 中狼尾

? ? ? ? 二、墨的選擇:書(shū)畫(huà)墨汁加水。水要用山泉或純凈水。加多少,依墨的濃度而定,過(guò)少黏厚枯滯,拖不動(dòng)筆;過(guò)多則肥爛稀薄字無(wú)筋骨。因此首先得調(diào)好墨的濃度,筆蘸上去要由尖至根,不要一下蘸得過(guò)多過(guò)飽。推薦使用—— 中華書(shū)畫(huà)墨。

? ? ? ? 三、紙的選擇:可以選擇一些質(zhì)地細(xì)膩、綿柔的紙,吸水量要小些,如元書(shū)紙、報(bào)紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書(shū)籍用紙均可。推薦使用——元書(shū)紙。

? ? ? ? 四、《圣教序》字帖的版本推薦—— 華夏出版社1998年版


? ? 書(shū)法技法舉例


?

《集王圣教序》的

? ? ? ? ? ? 筆畫(huà)起筆規(guī)律

《集王圣教序》的筆畫(huà)? ? ? ? ? 起筆規(guī)律分析

《集王圣教序》的

? ? ? ? ? 收筆規(guī)律分析

《集王圣教序》的?

? ? ? ? ? ? 折和鉤的規(guī)律

1、方折的寫(xiě)法

? ? ? ? 道理同楷書(shū),但比楷書(shū)直接而平實(shí),切筆后側(cè)鋒重帶(速度較快,不能用楷書(shū)的慢速,更不要挑出多余的角),切忌調(diào)整中鋒再寫(xiě)折,那樣會(huì)浪費(fèi)時(shí)間,也影響效果。

2、圓折的寫(xiě)法

? ? ? ? 圓折的寫(xiě)法其實(shí)更簡(jiǎn)單,關(guān)鍵是手腕要圓轉(zhuǎn)靈活,象畫(huà)圓弧一樣,要中鋒運(yùn)筆,靠手腕的轉(zhuǎn)動(dòng)邊畫(huà)弧邊調(diào)整中鋒。

3、方鉤的寫(xiě)法

? ? ? ? 可參照方折的寫(xiě)法,折完寫(xiě)鉤時(shí)要有加速度,而不是勻速。

? ? ? ? 特別要注意的是豎鉤,很容易用中鋒出鉤,寫(xiě)出的鉤輕薄細(xì)尖,缺乏厚重之美,一定要用側(cè)鋒出鉤。

4、圓鉤的寫(xiě)法

? ? ? ? 可參照?qǐng)A折的寫(xiě)法,折完寫(xiě)鉤時(shí)要有加速度,而不是勻速。

《集王圣教序》的

? ? 折和鉤字例分類練習(xí)




? ? ? ? ? 書(shū)寫(xiě)范本

? 原碑及書(shū)家大字單字臨本

[附]

懷仁集王羲之圣教序

原文

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘褔寺沙門(mén)懷仁集

晉右將軍王羲之書(shū)

蓋聞:二儀有像,顯覆載以含生;四時(shí)無(wú)形,潛寒暑以化物。是以,窺天鑒地,庸愚皆識(shí)其端;明陰洞陽(yáng),賢哲罕窮其數(shù)。

然而,天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者,以其有像也;陰陽(yáng)處乎天地而難窮者,以其無(wú)形也。故知,像顯可征,雖愚不惑;形潛莫睹,在智猶迷。況乎,佛道崇虛,乘幽控寂,弘濟(jì)萬(wàn)品,典御十方。舉威靈而無(wú)上,抑神力而無(wú)下;大之則彌于宇宙,細(xì)之則攝于毫厘。無(wú)滅無(wú)生,歷千劫而不古;若隱若顯,運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄,遵之莫知其際;法流湛寂,挹之莫測(cè)其源。故知,蠢蠢凡愚,區(qū)區(qū)庸鄙,投其旨趣,能無(wú)疑惑者哉!

然則,大教之興,基乎西土,騰漢庭而皎夢(mèng),照東域而流慈。昔者,分形分跡之時(shí),言未馳而成化;當(dāng)常現(xiàn)常之世,民仰德而知遵。及乎,晦影歸真,遷儀越世。金容掩色,不鏡三千之光;麗象開(kāi)圖,空端四八之相。于是,微言廣被,拯含類于三涂;遺訓(xùn)遐宣,導(dǎo)群生于十地。然而,真教難仰,莫能一其旨?xì)w;曲學(xué)易遵,邪正于焉紛糾。所以,空有之論,或習(xí)俗而是非;大小之乘,乍沿時(shí)而隆替。

有玄奘法師者,法門(mén)之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏,早悟三空之心;長(zhǎng)契神情,先苞四忍之行。松風(fēng)水月,未足比其清華;仙露明珠,詎能方其朗潤(rùn)。故以,智通無(wú)累,神測(cè)未形,超六塵而迥出,只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境,悲正法之陵遲;棲慮玄門(mén),慨深文之訛謬。思欲,分條析理,廣彼前聞;截偽續(xù)真,開(kāi)茲后學(xué)。是以,翹心凈土,往游西域;乘危遠(yuǎn)邁,杖策孤征。積雪晨飛,途閑失地;驚砂夕起,空外迷天。萬(wàn)里山川,撥煙霞而進(jìn)影;百重寒暑,躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕,求深愿達(dá);周游西宇,十有七年。窮歷道邦,詢求正教;雙林八水,味道餐風(fēng);鹿苑鷲峰,瞻奇仰異。承至言于先圣,受真教于上賢,探賾妙門(mén),精窮奧業(yè)。一乘五律之道,馳驟于心田;八藏三篋之文,波濤于口海。

爰自所歷之國(guó),總將三藏要文,凡六百五十七部,譯布中夏,宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極,注法雨于東垂;圣教缺而復(fù)全,蒼生罪而還福。濕火宅之干焰,共拔迷途;朗愛(ài)水之昏波,同臻彼岸。是知,惡因業(yè)墜,善以緣升;升墜之端,惟人所托。譬夫,桂生高嶺,云露方得泫其華;蓮出淥波,飛塵不能污其葉,非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞,良由,所附者高,則微物不能累;所憑者凈,則濁類不能沾。夫以卉木無(wú)知,猶資善而成善;況乎人倫有識(shí),不緣慶而求慶。方冀,茲經(jīng)流施,將日月而無(wú)窮;斯福遐敷,與乾坤而永大。

朕,才謝珪璋。言慚博達(dá);至于內(nèi)典,尤所未閑。昨制序文,深為鄙拙。唯恐,穢翰墨于金簡(jiǎn);標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來(lái)書(shū),謬承褒贊;循躬省慮。彌蓋厚顏,善不足稱,空勞致謝?;实墼诖簩m述三藏圣記。

夫!顯揚(yáng)正教,非智無(wú)以廣其文。崇闡微言,非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者,諸法之玄宗,眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn),奧旨遐深,極空有之精微,體生滅之機(jī)要。詞茂道曠,尋之者不究其源;文顯義幽,履之者莫測(cè)其際。故知,圣慈所被。業(yè)無(wú)善而不臻;妙化所敷,緣無(wú)惡而不翦。開(kāi)法網(wǎng)之綱紀(jì),弘六度之正教;拯群有之涂炭,啟三藏之秘扃。是以,名無(wú)翼而長(zhǎng)飛,道無(wú)根而永固。道名流慶,歷遂古而鎮(zhèn)常;赴感應(yīng)身,經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵,交二音于鷲峰;慧日法流,轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀;排空寶蓋,接翔云而共飛;莊野春林,與天華而合彩。

伏惟皇帝陛下

上玄資福,垂拱而治八荒;德被黔黎,斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨,石室歸貝葉之文;澤及昆蟲(chóng),金匱流梵說(shuō)之偈。

遂使,阿耨達(dá)水,通神旬之八川;耆阇崛山,接嵩華之翠嶺。竊以,性德凝寂,麋歸心而不通;智地玄奧,感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂,重昏之夜,燭慧炬之光;火宅之朝,降法雨之澤。

于是,百川異流,同會(huì)于海,萬(wàn)區(qū)分義,總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣!堯舜比其圣德者哉!

玄奘法師者,夙懷聰令,立志夷簡(jiǎn),神清齠齔之年,體拔浮華之世。凝情定室,匿跡幽巖,棲息三禪,巡游十地。超六塵之境,獨(dú)步迦維;會(huì)一乘之旨,隨機(jī)化物。以中華之無(wú)質(zhì),尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河,終期滿字;頻登雪嶺,更獲半珠。問(wèn)道往還,十有七載;備通釋典,利物為心。

以貞觀十九年九月六日,奉敕于弘福寺,翻譯圣教要文,凡六百五十七部。引大海之法流,洗塵勞而不竭;傳智燈之長(zhǎng)焰,皎幽闇而恒明。自非久植勝緣,何以顯揚(yáng)斯旨!所謂,法相常住,齊三光之明;我皇福臻,同二儀之固。

伏見(jiàn)御制眾經(jīng)論序,照古騰今。理,含金石之聲;文,抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳,墜露添流,略舉大綱,以為斯記。

治素?zé)o才學(xué),性不聰敏。內(nèi)典諸文,殊未觀覽;所作論序,鄙拙尤繁。忽見(jiàn)來(lái)書(shū),褒揚(yáng)贊述;撫躬自省,慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻,深以為愧。

貞觀廿二年八月三日。




















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