技法與
臨習(xí)范夲（毛筆）
臨習(xí)《圣教序》的思考：
工具很重要
文 / 劉劍波 先生
? ? ? ? 臨帖，是學(xué)習(xí)書(shū)法的不二選擇，但是臨帖的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，如果方法不對(duì)，即使下大量功夫也無(wú)法成功。
? ? ? ? 臨帖的初始階段，若急于脫帖書(shū)寫(xiě)、自由發(fā)揮，結(jié)果只能半途而廢，不能深入。正確的臨帖方式應(yīng)該是字帖到手上，先仔細(xì)讀帖，認(rèn)真分析，而不是急于去臨習(xí)。
? ? ? ? 臨習(xí)《圣教序》之前要做一些準(zhǔn)備，查閱一些資料，如古帖同時(shí)代的書(shū)家作品，年代相近的關(guān)聯(lián)字體都要試著去臨習(xí)一部分，就如同我們吃大餐之前的餐前開(kāi)胃小菜必不可少。
? ? ? 《圣教序》由弘福寺沙門(mén)懷仁從唐朝內(nèi)府，所藏王羲之書(shū)跡及民間王字遺墨中集字，歷時(shí)二十余年，于咸亨三年（公元672年）精刻而成，全稱為《大唐三藏圣教序》。又稱《唐集右軍圣教序并記》或《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》。碑文由唐太宗李世民撰序，皇太子李治作記。全碑高九尺四寸六分，寬四尺二寸四分，行書(shū)三十行，每行八十三至八十八字不等，可惜今已斷裂?，F(xiàn)存西安碑林。
? ? ? ? 懷仁集字而成的《圣教序》將王羲之的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)大膽拆分、組合，使其布局動(dòng)靜有度，新穎生動(dòng)，平中見(jiàn)奇，欹正相依。并保留了王字的靈動(dòng)多姿、筆法森嚴(yán)、結(jié)體雅逸、變化無(wú)常的特點(diǎn)。全碑精刻兩千多字，蔚為壯觀！
? ? ? ? 對(duì)書(shū)法愛(ài)好者來(lái)講是真正的營(yíng)養(yǎng)大餐，要消化吸收好，須了解與《圣教序》相關(guān)的一些碑帖，如《喪亂貼》、《姨母帖》、《孔侍中帖》、《哀禍帖》和《興福寺半截碑》、《北漢石暎墓志》、《后周任公屏盜碑》。以上碑帖章法布局上，都與《圣教序》路數(shù)相同，章法相似，結(jié)字相通，可窺其氣息之優(yōu)雅，揖讓向背之巧妙，體態(tài)生動(dòng)之優(yōu)美，平正欹側(cè)之險(xiǎn)絕，錯(cuò)落變化之玄妙。
? ? ? ? 在臨習(xí)《圣教序》之前應(yīng)該認(rèn)真揣摩和適當(dāng)臨寫(xiě)、對(duì)比練習(xí)，對(duì)我們?nèi)媪私馔豸酥袝?shū)的用筆大有幫助。
? ? ? ? 工欲善其事，必先利其器。臨習(xí)好《圣教序》對(duì)筆、墨、紙等工具的選擇尤為重要。
? ? ? ? 在社會(huì)流傳一種說(shuō)法，就是用大筆寫(xiě)小字或?qū)懽植粨窆P的書(shū)家顯得特別專業(yè)，其實(shí)這一種誤導(dǎo)，古人書(shū)寫(xiě)一定是擇筆的，并且根據(jù)所寫(xiě)字的大小決定所用筆之大小。
? ? ? 《圣教序》字跡大小完全按原尺寸，多為一寸之內(nèi)。臨寫(xiě)時(shí)，所用毛筆不宜過(guò)大，鋒不宜過(guò)長(zhǎng)，最好是中、小白云加健。筆鋒一般在一寸之內(nèi)，這種筆對(duì)表現(xiàn)王字的細(xì)節(jié)很有幫助。
? ? ? ? 據(jù)《太平廣記》載，智永住吳興永欣寺，學(xué)書(shū)有禿筆頭十甕，后埋之，號(hào)為退筆冢。由此可見(jiàn)古人對(duì)筆的筆鋒是相當(dāng)講究，毛筆一旦失去筆鋒就棄之不用。當(dāng)然所選擇的筆在書(shū)寫(xiě)時(shí)“心手雙暢”才是最重要的。
? ? ? ? 墨和紙也是臨習(xí)時(shí)的關(guān)鍵因素。古人是研墨，而我們今天大多用墨汁，市場(chǎng)上墨汁種類很多，最怕就是純化工墨汁，這種墨既傷毛筆又傷墨硯，不建議使用。
? ? ? ? 云頭艷、玄宗和任運(yùn)堂這幾款超濃墨汁非常適合臨習(xí)《圣教序》，但書(shū)寫(xiě)時(shí)需要加純凈水反復(fù)進(jìn)行調(diào)制，不能使墨汁粘厚枯滯，拖不動(dòng)筆。也不能加水太多導(dǎo)致墨汁稀薄，字無(wú)筋骨。
? ? ? ? 當(dāng)然在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中如果時(shí)間過(guò)長(zhǎng)墨汁是會(huì)被風(fēng)干水份的，還需要準(zhǔn)備好“硯滴”隨時(shí)加水。
? ? ? ? 要寫(xiě)好“王字”，宣紙選擇也很關(guān)鍵。生宣紙吸墨性和滲墨性太強(qiáng)不能使用，唐代沒(méi)有生宣，生宣紙是明末才產(chǎn)生的。晉唐貴族士大夫書(shū)寫(xiě)所用多為綾、絹，或是質(zhì)地細(xì)膩而不暈?zāi)募垺，F(xiàn)代人臨寫(xiě)用粉紙、熟宣、毛邊紙都是不錯(cuò)的選擇。如果想寫(xiě)臨帖作品，拓好的絹效果會(huì)更好。
? ? ? ? 書(shū)法作為傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類，臨習(xí)《圣教序》需要書(shū)家對(duì)技法的熟練掌握和對(duì)藝術(shù)的敏銳觸感。隨著書(shū)寫(xiě)者的技法水準(zhǔn)和藝術(shù)素養(yǎng)的不同，臨帖所起的作用也不同。借用王國(guó)維先生的三重境界來(lái)理解臨習(xí)《圣教序》三個(gè)階段較為合適：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！边@是第一種境界?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?這是第二種境界?！氨娎飳にО俣?、驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@是第三種境界。
? ? ? ? 在臨習(xí)《圣教序》的起始階段，有時(shí)苦苦求索，卻也不得途徑方法，這很正常。臨寫(xiě)時(shí)，速度太快則無(wú)法準(zhǔn)確，速度太慢，則毫無(wú)神彩。握筆太松，無(wú)法控制字形，握筆太緊，又書(shū)寫(xiě)僵硬?？傊?，各種不適應(yīng)和茫然無(wú)措、書(shū)齋案牘孤獨(dú)而寂寞，但仍要信念堅(jiān)定地不斷尋覓和探索，相信在不斷揣摩與講究下是會(huì)出現(xiàn)奇妙感覺(jué)的。
? ? ? ? 臨習(xí)《圣教序》的探索過(guò)程中，仔細(xì)揣摩單字的空間布白，用筆的提、按、使、轉(zhuǎn)，行筆過(guò)程中的中鋒和側(cè)鋒轉(zhuǎn)換，握筆的捻管動(dòng)作等等，為達(dá)到自己想要的臨習(xí)效果，終日勤學(xué)苦練，冥思苦想、日益憔悴也在所不惜，堅(jiān)忍而執(zhí)著。
? ? ? ? 臨習(xí)《圣教序》達(dá)到對(duì)其筆法、結(jié)構(gòu)、章法非常熟悉的狀態(tài)后，臨寫(xiě)時(shí)能準(zhǔn)確表達(dá)出自己的體會(huì)和理解，其神韻不經(jīng)意間偶然得之。而且不拘泥于本帖，可以隨意融入晉、唐、宋等古人的風(fēng)格，得以融會(huì)貫通，自由發(fā)揮，其實(shí)這背后是不斷積累的結(jié)果。
? ? ? ? 臨帖，是書(shū)家經(jīng)常需要做的功課，其目地是不斷豐富自己的創(chuàng)作，所以不能不加思考的死臨，失去想象力的臨帖將變得毫無(wú)意義。
? ? ? ? 書(shū)法作為傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類，深深植根于中華傳統(tǒng)文化，好的臨帖方法不僅僅是要理解原帖“技”的部分，更重要的是要領(lǐng)悟“道”的部分，真正達(dá)到在字外功的感悟中也有境界。這樣，也許就能從臨習(xí)《圣教序》后，進(jìn)入意臨、創(chuàng)臨乃至創(chuàng)作，學(xué)到與融通法帖的精髓。
? ? 《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰寫(xiě)。后由沙門(mén)懷仁從王羲之書(shū)法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》或《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》。
? ? ? ? 其碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡，歷時(shí)25年集募而成，故為世所重。碑文選自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風(fēng)、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時(shí)、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對(duì)于書(shū)學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，致使此碑點(diǎn)畫(huà)氣勢(shì)、起落轉(zhuǎn)側(cè)，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書(shū)的特點(diǎn)與韻味，達(dá)到了位置天然、章法秩理、平和簡(jiǎn)靜的境界?！?評(píng)者以為”天衣無(wú)縫，勝于自運(yùn)“，且勒石、鐫刻皆當(dāng)時(shí)高手，故此冊(cè)成為歷代書(shū)家學(xué)習(xí)王字的最佳范本。
? ? ? 劉熙載《書(shū)概》評(píng)曰：“《懷仁集圣教序》古雅有淵致?！笨涤袨閯t贊曰“位置天然，章法秩理”，盡管有“結(jié)體無(wú)別構(gòu)，偏旁多假借”之疵，但微疵不足以傷其大雅，在王氏書(shū)跡流傳稀少的情況下，此冊(cè)彌足珍貴。
? ? ? 《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個(gè)部分，懷仁經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)二十四年的收集和拼湊、苦心經(jīng)營(yíng)，終成此碑。足見(jiàn)《圣教序》乃王羲之書(shū)法之集大成也。
? ? ? ? 此碑廣采王書(shū)之眾長(zhǎng)，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到，因此可以說(shuō)，“圣帖”是從王氏書(shū)跡中經(jīng)過(guò)挑選合成的，足以代表王氏之書(shū)的精華，可稱最佳典范。
? ? ? ? 同時(shí)，我們也應(yīng)知道，此碑畢竟是集字，細(xì)心觀察，還是能發(fā)現(xiàn)因原字書(shū)寫(xiě)的時(shí)間、年齡、情緒、氣氛的差異，而筆勢(shì)的連貫略失自然，以影響全文的渾然和諧。對(duì)于這一點(diǎn)，臨習(xí)者千萬(wàn)不可忽視。
書(shū)寫(xiě)工具的選擇
? ? ? ? 一、筆的選擇：如用羊毫，不宜過(guò)長(zhǎng)過(guò)軟，如用狼毫，不宜過(guò)粗過(guò)硬，也可用加健中、小白云。筆鋒一般在一寸之內(nèi)。要用鋒穎好的新筆，寫(xiě)禿了的筆不要用?？傊P是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長(zhǎng)，筆桿是宜細(xì)不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一枝合適的筆，等于有了一個(gè)良好的開(kāi)端。推薦使用—— 中狼尾
? ? ? ? 二、墨的選擇：書(shū)畫(huà)墨汁加水。水要用山泉或純凈水。加多少，依墨的濃度而定，過(guò)少黏厚枯滯，拖不動(dòng)筆；過(guò)多則肥爛稀薄字無(wú)筋骨。因此首先得調(diào)好墨的濃度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過(guò)多過(guò)飽。推薦使用—— 中華書(shū)畫(huà)墨。
? ? ? ? 三、紙的選擇：可以選擇一些質(zhì)地細(xì)膩、綿柔的紙，吸水量要小些，如元書(shū)紙、報(bào)紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書(shū)籍用紙均可。推薦使用——元書(shū)紙。
? ? ? ? 四、《圣教序》字帖的版本推薦—— 華夏出版社1998年版
? ? 書(shū)法技法舉例
?
《集王圣教序》的
? ? ? ? ? ? 筆畫(huà)起筆規(guī)律
《集王圣教序》的筆畫(huà)? ? ? ? ? 起筆規(guī)律分析
《集王圣教序》的
? ? ? ? ? 收筆規(guī)律分析
《集王圣教序》的?
? ? ? ? ? ? 折和鉤的規(guī)律
1、方折的寫(xiě)法
? ? ? ? 道理同楷書(shū)，但比楷書(shū)直接而平實(shí)，切筆后側(cè)鋒重帶（速度較快，不能用楷書(shū)的慢速，更不要挑出多余的角），切忌調(diào)整中鋒再寫(xiě)折，那樣會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，也影響效果。
2、圓折的寫(xiě)法
? ? ? ? 圓折的寫(xiě)法其實(shí)更簡(jiǎn)單，關(guān)鍵是手腕要圓轉(zhuǎn)靈活，象畫(huà)圓弧一樣，要中鋒運(yùn)筆，靠手腕的轉(zhuǎn)動(dòng)邊畫(huà)弧邊調(diào)整中鋒。
3、方鉤的寫(xiě)法
? ? ? ? 可參照方折的寫(xiě)法，折完寫(xiě)鉤時(shí)要有加速度，而不是勻速。
? ? ? ? 特別要注意的是豎鉤，很容易用中鋒出鉤，寫(xiě)出的鉤輕薄細(xì)尖，缺乏厚重之美，一定要用側(cè)鋒出鉤。
4、圓鉤的寫(xiě)法
? ? ? ? 可參照?qǐng)A折的寫(xiě)法，折完寫(xiě)鉤時(shí)要有加速度，而不是勻速。
《集王圣教序》的
? ? 折和鉤字例分類練習(xí)
? ? ? ? ? 書(shū)寫(xiě)范本
? 原碑及書(shū)家大字單字臨本
[附]
懷仁集王羲之圣教序
原文
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘褔寺沙門(mén)懷仁集
晉右將軍王羲之書(shū)
蓋聞：二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。是以，窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。
然而，天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知，像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎，佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方。舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下；大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源。故知，蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉！
然則，大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)常現(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開(kāi)圖，空端四八之相。于是，微言廣被，拯含類于三涂；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而，真教難仰，莫能一其旨?xì)w；曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。所以，空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。
有玄奘法師者，法門(mén)之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)。故以，智通無(wú)累，神測(cè)未形，超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門(mén)，慨深文之訛謬。思欲，分條析理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開(kāi)茲后學(xué)。是以，翹心凈土，往游西域；乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閑失地；驚砂夕起，空外迷天。萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕，求深愿達(dá)；周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教；雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門(mén)，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。
爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂；圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛(ài)水之昏波，同臻彼岸。是知，惡因業(yè)墜，善以緣升；升墜之端，惟人所托。譬夫，桂生高嶺，云露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉，非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由，所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善；況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶。方冀，茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
朕，才謝珪璋。言慚博達(dá)；至于內(nèi)典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙。唯恐，穢翰墨于金簡(jiǎn)；標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來(lái)書(shū)，謬承褒贊；循躬省慮。彌蓋厚顏，善不足稱，空勞致謝?；实墼诖簩m述三藏圣記。
夫！顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文。崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測(cè)其際。故知，圣慈所被。業(yè)無(wú)善而不臻；妙化所敷，緣無(wú)惡而不翦。開(kāi)法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以，名無(wú)翼而長(zhǎng)飛，道無(wú)根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀；排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天華而合彩。
伏惟皇帝陛下
上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲(chóng)，金匱流梵說(shuō)之偈。
遂使，阿耨達(dá)水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以，性德凝寂，麋歸心而不通；智地玄奧，感懇誠(chéng)而遂顯。豈謂，重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。
于是，百川異流，同會(huì)于海，萬(wàn)區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣！堯舜比其圣德者哉！
玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡(jiǎn)，神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨(dú)步迦維；會(huì)一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華之無(wú)質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問(wèn)道往還，十有七載；備通釋典，利物為心。
以貞觀十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長(zhǎng)焰，皎幽闇而恒明。自非久植勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨！所謂，法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。
伏見(jiàn)御制眾經(jīng)論序，照古騰今。理，含金石之聲；文，抱風(fēng)云之潤(rùn)。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。
治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏。內(nèi)典諸文，殊未觀覽；所作論序，鄙拙尤繁。忽見(jiàn)來(lái)書(shū)，褒揚(yáng)贊述；撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧。
貞觀廿二年八月三日。
