散文，古已有之，相對于駢文而得名，凡不屬于駢文的文章，皆可稱之為散文。此乃以句法劃分文體，散句為主的文章就是散文。翻開《唐宋八大家散文集》，有“原”“說”之類的議論文，有“記”“志”之類的記敘文，有“賦”“詠”之類的抒情文，還包括書表、寓言，各類文體不一而足。

唐代文學家韓愈倡導“古文運動”，提出“文以明道”，摒棄了駢文的一味追求詞藻的作文方式，被譽為“文起八代之衰”的先行者，是一位劃時代、具有里程碑意義的古代散文大家，他的為文理念于我們今天的寫作者仍有借鑒意義。

現代散文興起于民國時期，為新文化運動推行白話文的產物。風格各異的散文大家留下了許多雋永的篇章，如梁實秋、胡適、林語堂、郁達夫、周作人等的著作，為我們打開了一扇扇走進大千萬象社會生活和內心深處的大門。

朱自清的寫景抒情散文，雖多遭詬病，但在當年的“文白大戰”中立下了汗馬功勞，其詞藻修飾華美，情感細膩豐盛，絲毫不遜于古文言，卓然豎起了一面特質鮮明的現代散文大旗。

白話文通俗易懂，便于習授流傳，替代文言文乃大勢所趨。而今，散文是與小說、詩歌、戲劇并稱的文學類文體，一般分為寫景抒情、記人敘事和議論說理三大類。

史鐵生在《病隙碎筆》中談及：“散文是什么？我的意見是：沒法說它是什么，只可能說它不是什么。因此它存在于一切有定論的事物之外，準確說，是存在于一切事物的定論之外。在白晝籌謀已定的種種規則籠罩不到的地方，若仍漂泊著一些無家可歸的思緒，那大半就是散文了——寫出來是，不寫出來也是。”

散文家用散文的筆法談散文，讓我們這些學寫散文的，如墮五里霧中，更加迷離恍惚。

曾獲得諾貝爾文學獎的俄國作家蒲寧的小說，被稱為“詩化小說”。如他的短篇小說《安東諾夫卡蘋果》幾乎可以當作散文來讀，沒有緊湊連貫的情節，只有幾個片段式的生活場景的描寫，卻著意于表現不同生活方式下迥異的情感體驗，語言優美，具有強烈的抒情性，表達了對俄國昔日貴族們富裕閑適的莊園生活的懷念，對已逝的舊有精神文化的禮贊。

蒲寧在該文中的敘述是由一連串散碎的回憶、感受、思想所組成，造成了一種田園詩式的幻想，正符合史鐵生所言“漂泊著一些無家可歸的思緒”，但小說仍是小說，并不是散文。

由此可見，語言風格、敘述方式并不能作為區分小說與散文的標準，二者的不同之處實在于：小說的人物情節皆為虛構，散文的記人敘事必須真實。

散文可作為作者生平的考證，小說則是作者思想的結晶。魯迅先生的《從百草園到三味書屋》《阿長與<山海經>》是散文，百草園、三味書屋確有其址，塾師壽鏡吾、保姆阿長確有其人，文章如實再現了先生童年的美好時光；《故鄉》是小說，與少年閏土守瓜田、扎獾、捕鳥的情節，無論描繪得多么逼真，或許也留有他幼時生活的痕跡，卻是對真實生活的藝術提煉和再創造，其寫作目的在于與成年閏土形象進行對比，抨擊封建等級思想對人們的鉗制和戕害，閏土只是存在于先生筆下的人物。

我們自然可以由此認定《藤野先生》是散文，不會因為文章中人物形象豐滿，故事情節完整，環境特征鮮明，而產生誤解。此文是魯迅先生棄醫從文心路歷程的真實記錄，既沒有由于國民情結美化將長辮子盤成富士山模樣、扭著脖子“滑稽極了”的中國留學生，也沒有在民族仇恨地驅使下丑化嚴謹治學的日本醫學專家。

散文是照相機，可以美顏，但不能p圖。寫散文必須遵循真實的原則，真人真事，真情實感，可以調整展示角度，藝術地取舍，但不能無中生有，夸張變形，馳騁想象。

人物傳記起源于紀傳體史書，具有歷史意義上的真實性，語文高考卷將其直接歸為了實用類文本。但從其寫法來看，說明性語言極少，作者的情感態度鮮明，且大多采用的是小說架構篇章的技法，在事件中展現人物性格和形象特點，串聯成篇。如果說其具有實用文質樸不事雕琢的語言特色，那么白落梅的人物傳記則完全顛覆了此特質，打破了常規的表現套路。

請看，《你若安好，便是晴天》（林徽因傳）、《西風多少恨，吹不散眉彎》（納蘭容若傳）、《因為懂得，所以慈悲》（張愛玲傳）、《你為錦瑟，我為流年》（三毛傳）等等，語言唯美、清新、文藝，任意擷取文章中的文字、段落，甚至包括書名、文題，都可以讀出散文詩的韻味。若把這樣的文章強行推拒于散文的大門之外，又似有不公、不妥之處！

象征主義者的美學觀點是：藝術家的任務不是描繪一種具體形象，而只是給人一種暗示、讓讀者自己領會這種暗示的意義。

散文，是美文，美在語言，美在情感，美在真摯熱烈，美在淡泊寧靜，美在境界高遠，美在平實自然，美在只可意會不可言傳。

陀思妥耶夫斯基說：“人們不能用禁閉自己的鄰人來確認自己神志健全。”能夠打破文體壁壘和禁閉的，是對文學藝術的敬仰，是對思想生命的尊重，是對生活情感的永恒追求。

熱愛散文的朋友，你還在糾結何謂散文嗎？