2017-06-08 華杉

君子不辯，要明辨，辨析的辨，不要辯論的辯。一起辨析，則一起接近真理；相互辯論，則圣賢也起勝心，相互爭勝，各自跑偏，距離越遠。

【以方問曰：“先生之說格物，凡《中庸》之‘慎獨’及‘集義’‘博約’等說，皆為格物之事。”先生曰：“非也。格物即慎獨，即戒懼。至于‘集義’‘博約’，工夫只一般。不是以那數件都做格物底事。”】

黃以方問：“先生所說的格物，是不是《中庸》里講的‘慎獨’，以及《孟子》說的‘集義’，《論語》里的‘博我以文，約我以禮’等等，都是格物的事呢？”

王陽明說：“不，格物就是慎獨，就是戒慎恐懼，在別人看不到，聽不到的地方，也保持戒慎恐懼，隨時格正自己。至于‘集義’、‘博約’，那只是一般的功夫，并不能說那幾件都是格物的事。”

集義，集義而生，是針對義襲而取而言，所謂一個人做一件好事不難，甚至做一件感動中國的大好事也不難，難的是一輩子不做壞事，每件事都是好事，生生不息都是義。

博我以文，約我以禮，廣博的學習，又以禮來約束自己，是《論語》里顏回感嘆老師孔子的教誨：

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

顏淵感嘆說：我仰望老師的學問，越望，他越高，進得一級，后面又有一級；我鉆研老師的學問，越鉆研，它越堅實，鉆透一層，里面又有一層！一會兒看它就在前面，我勇猛地趕上去，恍惚又沒趕上，看它又好像在身后！我又轉身去趕。如此流動不拘，變化莫測，這是大道無形，不可為象，無窮無盡，其修遠兮！

“夫子循循然善誘人。”孔子的教學法，“有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”又說：“以其人之道還治其人之身”。就循著你的問題，循著你本來就懂得的部分，一步步把你引進到自己發現真理，自己得到進步。

“博我以文，約我以禮。”博文約禮，博文，是格物致知，學習廣博的知識，通達古今之事變，把天下的道理都逐漸融會貫通，則聰明日開，不會拘束于寡陋。約禮，是克己復禮，用禮來約束自己，禮是天理自然的規律節文，要尊重規律，遵守規矩，行事操持斂束，不敢恃才傲物，懂得戒慎恐懼，小心謹慎。

在朱熹的《四書章句集注》里，朱熹引用侯氏注解說：“博我以文，致知格物也。約我以禮，克己復禮也。”所以黃以方問博文約禮是不是格物。

【以方問“尊德性”一條。

先生曰：“‘道問學’即所以‘尊德性’也。晦翁言‘子靜以尊德性誨人，某教人豈不是道問學處多了些子’，是分‘尊德性’‘道問學’作兩件。且如今講習討論，下許多工夫，無非只是存此心，不失其德性而己。豈有尊德性只空空去尊，更不去問學？問學只是空空去問學，更與德性無關涉？如此，則不知今之所以講習討論者，更學何事？”】

黃以方問“尊德性”一條。

這是《中庸》里的一句：“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”朱熹注解說：“尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。道，由也。尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問學，所以致知而致乎道體之細也。二者修德凝道之大端也。”

德性，天命謂之性，是我們受于天的正理。道，是由，通過什么方法，由什么路徑。所以這一條是恭敬奉持天理，通過什么呢？多問多學。

王陽明說：“道問學，就是尊德性，這是一件事，不是兩件事。朱熹和陸九淵鵝湖之辯，朱熹說：‘子靜（陸九淵，字子靜）你以尊德性來教誨人，我教人，是不是道問學的成分多一些呢？’朱熹這樣說，就把尊德性和道問學分成兩件事了。如今我們講習討論，無非是存養此心，不失其德行而已。哪有人尊德性只是空空蕩蕩地去尊，不問不學的道理？又哪有道問學只是空空蕩蕩去問去學，又和德性不相干的道理？如果這兩件事分開了，那更不知道我們今天講習討論的到底是什么了。”

孟子說：“學問之道無他，求其放心而已。”就是把自己放失的心找回來。這也是通過道問學來尊德性的意思了。我們看朱熹的原注，也是這個意思。但是一辯論起來，就難免各自偏倚到自己的立場，顯得朱熹站在道問學這一邊，陸九淵站在尊德性一邊，其實兩位老師的思想，真有那么大區別嗎？

君子不辯，要明辨，辨析的辨，不是辯論的辯。一起辨析，則一起接近真理；相互辯論，則圣賢也起勝心，相互爭勝，各自跑偏，距離越遠。

【問“致廣大”二句。

曰：“‘盡精微’即所以‘致廣大’也，‘道中庸’即所以‘極高明’也。蓋心之本體自是廣大底，人不能‘盡精微’，則便為私欲所蔽，有不勝其小者矣。故能細微曲折，無所不盡，則私意不足以蔽之，自無許多障礙遮隔處，如何廣大不致？”

又問：“精微還是念慮之精微，事理之精微？”曰：“念慮之精微，即事理之精微也。”】

接著問后兩句，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。

王陽明說：“盡精微，所以能致廣大；能行中庸之道，所以他極高明。心的本體本來就是廣大的，人不能盡精微，就會被私欲蒙蔽，在一些細微之處就會失德。所以能夠在細微曲折之處都窮盡精微，那么私意就不會蒙蔽心體，自然就沒有了許多障礙阻隔，又怎能不廣大呢？”

又問：“那精微是念慮的精微，還是事理的精微呢？”

王陽明回答說：“一回事，念慮的精微，就是事理的精微。”