唐浩明評點曾國藩家書之致沅弟（3）【1101】2024-10-11（2）
評點：由程朱到申韓到黃老
終于再度出山了！若說一年多前，曾氏剛剛回家守喪時，其內心深處“奪情辦公”何“在籍守喪”的意思尚各占一半的話，那么對于這次下達的諭旨，曾氏再也沒有多說一個字，他是一心一意、不折不扣地奪情以奉王事了，甚至可以說，他早就在巴望著這道圣旨了。初二接旨，初七起程，動作何其快，心情何其急！這次朝廷也僅僅只是叫他帶兵援浙，并沒有給他督撫方面大權，也沒有許以其他特別優越的條件。曾氏為何不再爭了？為何這樣急不可耐地奔赴前線？讓我們來細細地說一說。
前面說過，曾氏有一個很要好的朋友，名叫歐陽兆熊。道光十七年中舉，第二年與曾氏結伴赴京會試。曾氏此番高中，而歐陽兆熊卻落第。后二人同寓竟是萬順客店，曾氏肺病發作，病勢沉重，幾于不治。歐陽略懂醫術，為他延醫抓藥熬藥，精心照顧三個月，曾氏終于痊愈。曾氏從此與歐陽結為布衣之交。后來，歐陽始終未中進士，一直在湖南做縣級學官，偶爾也到曾氏軍營中做客，曾優禮以待。同治年間，曾氏兄弟開金陵書局刻《船山遺書》，歐陽襄助其事。歐陽對曾知之甚深。他在所著《小窗春囈》中，有一篇題為《一生三變》的文章。筆者《唐浩明先生》以為，這是眾多研究曾氏的材料中最值得重視的一份。文中說：“文正一生凡三變······其學問初為翰林詞賦，既與唐鏡海先生太常游，究心儒先語錄。后又為六書之學，博覽乾嘉隆訓詁諸書，而不以宋人注經為然。在京官時，以程朱為依歸，至出而辦理團練軍務，又變而申韓。嘗自稱欲著《挺經》，言其剛也。咸豐七年，在江西軍中丁外艱，聞訃奏報后，即奔喪回籍，朝議頗不為然。左恪靖在駱文忠幕中，肆口詆毀，一時嘩然和之，文正亦內疚于心，得不寐之疾。予薦曹鏡初診之，言其岐黃可醫身病，黃老可醫心病，蓋欲以黃老諷之也······此次出山后，一以柔道行之，以至成此巨功，毫無沾沾自喜之色。”
細玩這篇文章，所謂一生三變，指的是從辭賦之學變為程朱之學，此為第一變；再從程朱之學變為申韓之學即法家，此為第二變；后從申韓之學變為黃老之學即道家，此為第三變。歐陽拈出的這三變，真可謂對曾氏生平軌跡的一個既簡練又深刻而準確的概括。
由翰林辭賦變為程朱之學的這個轉變，我們在點評曾氏初到京師的那幾年給諸弟的信中已看得很清楚；至于第二個轉變，我們可以抄錄一段曾氏奉旨辦團練之初上奏折中的幾句話來佐證：“蓋緣近年有司亦深知會匪之不可遇，特不欲其禍自我而發，相與掩飾彌縫，以茍且一日之安，積數十年應辦不辦之案而任其延宕，積數十年應殺不殺之人而任其橫行，遂以釀成目今之巨寇。今鄉里無賴之民，囂然而不靖，彼見夫往年命案、盜案之首犯逍遙于法外，又見夫近年粵匪、土匪之肆行猖獗而莫制，遂以法律不足憑，官長不足畏也。平居造作謠言，扇惑人心，白日搶劫，毫無忌憚。若非嚴刑峻法，痛加誅戮，必無以折其不逞之志，而銷其逆亂之萌。臣之愚見，欲純用重典以鋤強暴，但愿良民有安生之日，即臣身得殘忍嚴酷之名亦不敢辭；但愿通省無不破之案，即剿辦有棘手萬難之處亦不敢辭。”只求目標達到，不擇手段，不計后果，活脫脫的一個申不害、韓非復出！“曾剃頭”，便是他這段時期所得到的社會反饋。
申不害（？—前338年），亦稱申子。 鄭國京邑（今河南滎陽東南）人。戰國晚期法家的代表人物，思想家、政治家、改革家。申不害初為鄭國地位低微的臣子，在黃老之學的基礎上發展出了自己的刑名學說。 韓國滅鄭后，申不害入仕韓國。韓昭侯八年（前355年），韓昭侯任申不害為相，主持改革。 申不害在國內加強了君主的集權統治，大力推行“術”治，加強對官吏的考核和監督，提高軍隊的戰斗力，同時鼓勵百姓開墾荒地，重視手工業的發展。對外則先后曲事魏國、齊國，同時暗結趙國，使韓國在復雜的國際環境中得以保全。申不害的施政方針使韓國實力得到顯著增強，出現了“終申子之身，國治兵強，無侵韓者”的局面。韓昭侯二十五年（前338年），申不害去世。 申不害的政治思想以重“術”著稱，強調駕馭和管理群臣百官在政治統治中的極端重要性。申不害的“術治”思想豐富了先秦法家學派的政治思想，為戰國后期韓非整合法家理論體系提供了重要思想資源，在中國古代政治思想史上占有重要地位。著錄有《申子》六篇，后大都亡佚。
韓非（約前280年-前233年），后世人尊稱其為“韓非子”或“韓子”， 戰國時期韓國都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人。戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家、 思想家和散文家， 法家的主要代表人物和集大成者。韓非師從儒家學派代表人物荀子，但觀念與其不同，沒有承襲儒家思想。“喜刑名法術之學”、“歸本于黃老”，繼承并發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。韓非身為韓國的公子，多次向韓王上書進諫，希望韓王勵精圖治，但韓王置若罔聞，始終都未采納。這使他非常的悲憤和失望，遂著書多篇闡述了其法治思想，秦王讀后推崇備至，仰慕已極。為了見到韓非，下令攻打韓國。韓王被迫派韓非出使秦國。然而韓非在秦國卻未被信任和重用，后被李斯離間而下獄，不久死于獄中。韓非把法家的思想提高到了宇宙論的高度，從而構成了一種完整的理論系統。著有《孤憤》《五蠹》《內儲說》《外儲說》《說林》《說難》等文章，后人收集其作品整理編纂成《韓非子》一書。韓非創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。韓非死后，其法家思想被秦王嬴政所重用，奉為秦國治國經要，幫助秦國富國強兵，最終統一六國。
