不管你的目標是堅持讀書還是堅持運動，如果把精力全部放在目標的實現(xiàn)上，幾次中斷就會讓人產(chǎn)生消極心理，你既自責，也責怪環(huán)境，還會焦慮自己是不是要失敗了。在財富管理專家李·布勞爾看來，這是因為你關(guān)注的是任務本身而不是愿景，他認為目標必須和愿景聯(lián)系起來，沒有愿景的目標很難實現(xiàn)。他建議人們要清楚自己的愿景，愿景越具體，就越能找到實現(xiàn)的方法。
布勞爾在《布勞爾象限》一書中，介紹了他堅持閱讀的經(jīng)驗。微信公眾號“筆記俠”分享了書里的部分內(nèi)容。
布勞爾從一位籃球教練那里學到了“薯片理論”，這個理論很簡單，人們在打開一包薯片時，很少有人只吃一片，往往都會超額完成。布勞爾說，人人想要大步前行，而不是走小碎步；環(huán)境不夠完美時，人們總想等到合適的時機再邁步，但這一切的關(guān)鍵其實是要開始行動。付諸行動后，人們往往會超出自己設定的最低目標，“阻礙你達成目標的并不是書的頁數(shù)的多寡，而是你能不能打開書，付諸行動?！?/p>
利用薯片理論，布勞爾十幾年來每天都會讀書。他說，一旦開始行動，你會發(fā)現(xiàn)，閱讀就像吃薯片一樣停不下來。制定目標的目的，不是讓你在遙遠的未來取得什么成就，最有效的方法就是把開始行動作為目標，制定一些容易達到的目標，讓自己行動起來。
文章作者認為，領(lǐng)導力就是管理者的個人性格塑造力，以及下屬建立有益紐帶的能力。 如今千禧一代已成為多數(shù)公司的主力，除了薪水、獎金和福利，他們也想要生活的意義、幸福以及與他人的社會聯(lián)系。人性化的領(lǐng)導力會給公司帶來好處。根據(jù)咨詢公司麥肯錫的數(shù)據(jù)，如果員工有內(nèi)在的動力，那么32%的人會更加投入工作，46%的人會對工作更滿意，16%的人會表現(xiàn)得更好。
如何創(chuàng)造出更人性化的領(lǐng)導力？文章也分享了4個建議。
第一，要人性化。制造公司巴里-韋米勒的CEO鮑勃·查普曼（Bob Chapman），在作出影響員工的決定前，都會問自己一個問題：如果我的孩子、父母或好朋友在這里工作，他們會歡迎這個決定嗎？通過這種方式，他把每個管理決策都轉(zhuǎn)化成個人問題，確保不會被自己的地位和權(quán)力蒙蔽。
第二，要有自我意識。文章介紹，一位銀行CEO通過加強自我意識，更好地理解和領(lǐng)導自己后，也提高了團隊的參與度和業(yè)績。“當你理解自己的時候，你就能更好地理解和同情你所領(lǐng)導的人，反過來也會激發(fā)他們內(nèi)在的動力?！?/p>
第三，要大公無私。麥肯錫公司全球總經(jīng)理多米尼克·巴頓認為，無私奉獻是良好領(lǐng)導的基礎。無私并不意味著，你會成為別人的受氣包，無私其實來自于自信和自我關(guān)懷。文章建議，當你準備做出一個決定時，問問自己是為了個人利益還是他人的利益？
第四，要有同情心。同情心就是想給別人帶來快樂，它是一種任何地方的任何人都可以理解的通用語。
比方說，中國人都特別熟的一個詞，“儒家”。
對于儒家，你究竟知道些什么。是周公、孔子、孟子、朱熹這一大堆人名？還是，《五經(jīng)》《四書》《傳習錄》《三字經(jīng)》這樣的著作？還是，仁義禮智信這樣的原則？還是什么祭天、祭孔、穿漢服、磕頭這樣的禮節(jié)？
其實都不是，你會發(fā)現(xiàn)，即使你把上面的這一套全部記住了，你只是單擺浮擱的記住了一些知識，但儒家究竟是什么？你還是說不出來。
那應該怎么辦呢？這就要回到思想的出發(fā)點再來看，一套思想體系的本質(zhì)到底什么？
其實，所有真正有生命力的思想體系，都在回答一個問題，如何安身立命？如何更好的過完這一生？或者，用王爍在文章中的話說，就是如何不被命運傷害？
其他的，比如對世界的看法，對于政治的主張等等，都是衍生出來的。為啥？因為世界不斷在變化，知識不斷在增長，對外部世界的具體主張都可以與時俱進。但是有些東西是不會變的，那就是人性，人面對的基本困境，還有，人要自我提升的需求，這些東西是不變的。所以，要想把握一個思想體系的核心，關(guān)鍵看它的人生哲學。
今天我們再舉一個例子，就是王爍在《30天認知訓練》里面講的一篇，關(guān)于斯多葛學派的。斯是斯文的斯，多是多少的多，葛就是諸葛亮的葛。
過去，我也是多次在書里看到過這個詞，知道它是古希臘的一個學派，知道它的創(chuàng)始人是哲學家芝諾，還記得它的一些具體主張，等等。但是又怎樣呢？我還是不知道斯多葛到底是指什么。不信你也可以到百度百科上去搜一搜這個詞條，保證你看完跟我一樣一頭霧水。
但是這次聽王爍老師的課，那真是三言兩語，我立即感知到了斯多葛的魅力。
斯多葛學派在歐洲流行的時間很長，從古希臘到古羅馬，再到后來的歐洲。很多我們熟悉的人物，羅馬的名將、哲人、作家、政客，都是斯多葛學派的。
比較著名的人物，像羅馬的名將小西皮奧，就是毀滅迦太基的那位。還有，羅馬后來著名的賢君，奧勒留。王爍甚至說，連近代的作家羅曼羅蘭都肯定是一個斯多葛思想的信奉者。你看，這是不是和中國的儒家很像？綿延幾千年，儒家的具體主張變化了很多，但是核心的人生哲學是不變的。
那斯多葛的人生哲學是啥？就是把自己的環(huán)境剝離，認知到自己是一個純粹的人，專注思考自己的生命擔當。所以，斯多葛學派的一個最底層的思維方式是：總是設想最壞情形，假設一切已被命運奪走，我該怎么辦？我怎樣仍然做一個最好的自己？
據(jù)說有一位古羅馬的女人，孩子死了三年了，但是她仍然不能擺脫喪子之痛。這個時候斯多葛學派的塞雷卡就安慰她：我們擁有的一切都是從幸運女神那里暫借而來，它隨時會把它收走。
然后賽雷卡說了一句很重要的話，這可以說是斯多葛派最重要的心法，“愛我們所愛，但要知道我們所愛的都如朝露?！本褪?，像朝露一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。
其實這樣的話，古往今來很多人都說過。比如，那個著名的斯多葛，古羅馬帝國的皇帝奧勒留。號稱五賢君之一的奧勒留。他就說，“我必然會遭遇負義、無禮、背信、惡意和自私自利之人——我以提醒自己這句話開始每一天。”你看，是不是很神似的一句？
再比如，作家羅曼羅蘭說，“真正的勇氣是知道生活的真相，卻仍然熱愛生活?！?正是通過這句話，王爍說，羅曼羅蘭肯定是一個斯多葛。心法相通嘛。
再有，詩人里爾克說過一句話，他說，對待做事，態(tài)度應該是，“我們必須全力以赴，同時又不抱任何希望。不管做什么事，都要當它是全世界最重要的一件事，但同時又知道這件事根本無關(guān)緊要?！蹦憧?，這也是斯多葛式的主張。這在西方，是一個重要的思想傳統(tǒng)。
不管外界環(huán)境怎么糟糕，我都已經(jīng)預想到了。不管事情怎么失敗，我本來就預計它會失敗。不管損失多么慘重，這東西本來就不是我的。但是，我還要盡我一個人的本來職責，從父母兄弟，到朋友家國，一件也不能少。
你看，這和中國儒家講的盡人事，聽天命是不是思路一致？和中國儒家講的誠意、正義、格物致知修身、齊家、治國、平天下，吾善養(yǎng)吾浩然之氣，雖千萬人吾往矣的精神，是不是惺惺相惜？
知道了這個心理基礎，你就可以順理成章地理解斯多葛派的其他主張了。
比如，控制能控制的，無法控制的要放手。
再比如，對抗命運對未來的安排，但接受已成現(xiàn)實的過去與現(xiàn)在，仿佛它是宿命。
再比如，要克制自己的欲望。這樣可以更好地反思生活的甜美，獲得意志力、勇氣和自制力。
再比如，要勤于反思。每天都要反思，我今天改正了什么？今天抵制了什么？今天有什么收獲？
像羅馬皇帝奧勒留，他執(zhí)掌大權(quán)幾十年，用歷史學家的話來說，他從進入權(quán)力核心到死在皇帝任上，奧勒留幾十年間始終是同一個人，沒有任何改變。
他沒有被權(quán)力敗壞。為什么？就因為他每天都用一個斯多葛的標準反思自己。他把自己每天的反思記下來，這本日記的題目叫“致我自己”就是自己寫給自己看的。
他死后，這本日記出版，才改成那個著名的名字，叫《沉思錄》，成為斯多葛學派的經(jīng)典。如果你想進一步了解斯多葛派的人生哲學，就可以去看這本書。
聽到這兒，你可能會說，我作為一個現(xiàn)代人，為什么還要了解斯多葛呢？對，了解斯多葛的那些主張，除了專業(yè)學者，可能確實也沒啥用了。
但是，它留下來的這一系列的人生哲學，仍然有效。因為有些難題是自古不變的。因為在侮辱、焦慮、災變、老去、死亡面前，無論你是羅馬人還是現(xiàn)代人，你都想獲得內(nèi)心的寧靜與喜悅。那些古來圣賢的思考肯定會滋養(yǎng)我們。
說回到我們中國人，如果我們要向儒家學習，學的是什么？難道是要背四書五經(jīng)準備上京趕考，或者穿上漢服祭孔？當然不是。我們唯一可以做的，就是理解儒家的人生哲學，知道什么叫君子人格，把它作為我們自己過好這一生的精神資源。
測謊儀的原理很簡單，就是用電極測你的植物神經(jīng)系統(tǒng)反應，監(jiān)測你的心率、出汗、皮膚的電反應。然后間接推導你是不是在撒謊。
聽著很高科技。但是實際上，這個邏輯鏈條是很成問題的。
第一，測謊儀在監(jiān)測生理反應上，肯定是靠譜的。因為植物神經(jīng)系統(tǒng)的反應是幾乎不受我們理性控制的，如果沒有經(jīng)過專業(yè)的系統(tǒng)訓練，一般人控制不了這些反應。
但是，第二，通過你出汗增加，心率加快，就能判斷你是啥情緒？這就沒那么靠譜了。為啥？因為個體差異啊。撒謊之后，每個人的心理反應是不一樣的，有的人害怕，有的人內(nèi)疚，還有的人是得意啊，因為得手后有快感嘛。就算同樣是害怕，每個人的生理反應也不一樣。所以，測謊儀測出來的結(jié)果，沒法精準對應到人的情緒上。
我們再想第三層。就算測謊儀能夠判斷出來這個人是不是恐懼了。那又能說明什么呢？他可能只是害怕被人以為是撒謊而已。所以，單憑測謊儀是測不出謊的。
但是，問題在于，測謊儀的這些缺陷，不僅我們知道，那些用它的專家更知道，而且知道得更清楚。那為什么他們還要用呢？因為他們還有其他方法。王爍在課程中舉了兩個例子：
比如，測謊專家給你綁上測謊儀之后，會給你提一個很刺激的問題。比如說，想要確定你有沒有竊取公司的商業(yè)機密，他們測謊時會塞進這樣一個參考問題：“你過去十年有沒有未經(jīng)允許從公司拿過辦公文具？”換句話說，你有沒有在辦公室小偷小摸？問這個問題本身不是目的，而是樹立一個參考標準。
你想，這個問題加進來之后，會產(chǎn)生什么效果？真的犯罪的人，會對這個問題反應比較小，畢竟只是小偷小摸嘛。而對竊取商業(yè)機密呢，生理反應就會比較大，因為那是要坐牢的。
而那些無辜的人呢？他們的反應會正好相反。反正我沒有竊取過商業(yè)機密，但是在公司小偷小摸這種事名聲太不好聽了，所以會更憤怒。你看，即使同樣是恐懼或者憤怒的反應，加進來這個參考問題之后，就比較容易鎖定那個撒謊的人了。
測謊專家經(jīng)常用的另一個方法，是給你提一個只有作案人才知道真相的問題。
還是用剛才那個商業(yè)機密失竊的例子，測試者會問你：“保險柜密碼是123, 是不是？” 密碼確實就是123。那不知道密碼的人，你說啥數(shù)字，他都是那個反應。而如果知道這個密碼的人，聽到這個數(shù)字，和別的數(shù)字，反應當然就不一樣，這也可以幫助鎖定撒謊的人。
好了，關(guān)于測謊儀的運作機制，我們先講到這。這個例子可以幫助我們理解一件很重要的事，就是人和工具的關(guān)系到底是什么。
過去，我們往往以為，工具就是替代人的一部分功能，提高人在某一方面的能力。比如，弓箭就是對人手的延伸，讓我們可以夠的著遠處的獵物。汽車就是人腳的延伸，讓我們可以跑得更快。而對那些不能馬上有效提高我們某一方面能力的工具，我們總是將信將疑。比如測謊儀，它本身有邏輯缺陷，并不能測出謊言，所以很多人就懷疑它的作用。
但是，從我們剛才講的那些方法中，你可以看得出來，測謊儀并不是用來測謊的，它實際上只是彌補了人觀察世界的一個維度。說白了，它只是劃了一道輔助線。真正的測謊，仍然是人和人之間的博弈。而對人來說，有沒有這道輔助線，那差別可就大了。
你看，工具的作用其實是可以分成兩類的。
有的工具是對人現(xiàn)有力量的強化、延伸，最受歡迎。而有的工具呢？看起來不是那么有力量，但是它能給人觀察世界增添一個維度。你說那種工具更有用？就比如說，你是一個馬上就要上陣打仗的將軍，現(xiàn)在給你兩個選擇，第一是給你增添一千人的兵力，第二是有間諜告訴你昨天晚上敵方的將軍在帳篷里說了什么，你會選擇要哪個？當然是第二個更有用。它并不明顯增強力量，但是它讓了你多了一個感知戰(zhàn)場的維度。
再比如2015年，人類首次觀測到了引力波。它為什么讓全世界的科學家都那么興奮？引力波本身很小。單擺浮8擱地看，它沒有什么意義。但是從科學家的角度看，這是人類在電磁波之外，多了一個感官啊，多了探查宇宙的一個維度啊。就像一個瞎子睜了眼，聾子聽見了啊，能不興奮嗎？所以，這件事之后，馬上就有人預期，人類會迎來一個宇宙學發(fā)現(xiàn)大爆發(fā)的時代。
再舉個例子，移動通信的速度一直在提升。從2G到3G到4G。未來幾年，5G時代也會到來。跟現(xiàn)在的4G比，5G手機的網(wǎng)絡速度會增長幾十倍，一秒鐘的下載速度能達到一個多G。
那你說這有啥用呢？很多人會說，那會不會用手機看視頻更快了??？或者手機流量的費用會下降??？對的。但這都是現(xiàn)有維度的延伸，是沒法預見5G的真正價值的。
要想知道5G的真正價值，回頭看4G時代就清楚了。
當時從3G提升到4G的時候，也是很多人說，手機可以看電影了等等。但是回顧過去這幾年，真正的價值是在這兒嗎？不是。4G真正成就的東西是移動支付。只有這么快的傳輸速度，才會掀起微信搶紅包的熱情，才會更方便用移動支付買東西。移動支付在中國的大爆發(fā)，對中國商業(yè)的推動，比手機看電影這事那就重要得太多太多了。
你看，技術(shù)的演進，不是單維度地增強人的力量，而是在出其不意的地方，在其他維度上對我們猛推一把。所以，5G移動通信一旦商用，可能會讓物聯(lián)網(wǎng)變得現(xiàn)實了，可能會大大加速自動駕駛時代的到來，可能讓人工智能真正大爆發(fā)。只不過，我們現(xiàn)在還沒法預測而已。
現(xiàn)在大家討論得很熱的區(qū)塊鏈技術(shù)也是一個例子。已經(jīng)成熟的區(qū)塊鏈應用，就是比特幣，還有其他這幣那幣。結(jié)果就是各種投機者扎堆。冷靜的旁觀者很容易得出一個結(jié)論，區(qū)塊鏈技術(shù)不靠譜，除了讓投機者得逞，沒有什么現(xiàn)實的用處。
但是，我既不會參與區(qū)塊鏈的投機，也絕對不敢小看區(qū)塊鏈的未來。為啥？因為從今天我們講的任何工具之間的關(guān)系，可以得知，一項新技術(shù)的出現(xiàn)，在已經(jīng)看到的維度上，它可能作用不大，甚至是亂象叢生，但是，它總會繞到你身后，在一個現(xiàn)在還不知道的地方，在一個全新的維度上，洞開一個巨大的機會。
雖然，我們還不知道這個機會具體是什么，但是我們能不瞪大眼睛，聚精會神地觀察它嗎？
扎格曼說，大多數(shù)人會用階梯這個清晰的層級結(jié)構(gòu)，來對標每個人智商和能力的高低。但這種思維模式會人們對自身和周圍世界的理解帶來負面影響?！叭绻咽澜缦胂蟪梢粋€階梯，那么人們最自然的反應就是攀到最高層。假如你處在第五層，那么最直接的目標就是到達第四層。至于采用何種方式，是比對手贏得更多還是比對手犯錯更少，在晉升之路上都不重要，重要的是你要表現(xiàn)的比你的對手更好?！痹衤榻B，管理學大師斯蒂芬·科維（Stephen Covey）把這種思維模式稱為“稀缺型思維模式”：把資源看作是一個總量不變的蛋糕，如果他人分到的多，自己得到的就少，反之亦然。
但事實上，智力是一個多維度的綜合性概念。扎格曼說：“所有與智力相關(guān)的內(nèi)容，比如各類技能、知識結(jié)構(gòu)及不同思維方式都有自己的坐標。只有把這些坐標連接起來，才能構(gòu)成一個整體性的、具象化的個人智力圖形。它更像是一張蜘蛛網(wǎng)?！痹谶@種理念下，每一位成員的技能和才華都是獨一無二的資源，他們更關(guān)系如何讓自己最擅長的技能創(chuàng)造出最大化的價值。斯蒂芬·科維把這種思維模式稱為“豐富型思維模式”，它把個體生命看作是一個可以不斷增大的蛋糕；通過共享與合作，每個人都可以分得更大的蛋糕，而不是相反。
扎格曼說，稀缺型思維模式會讓員工成為“團隊毒瘤”，還會削弱公司凝聚力，助長懶散情緒；豐富型思維模式思維模式，則鼓勵人們?nèi)シ窒碣Y源、交流信息，信守承諾，從整體上看，它能夠賦予工作團隊以創(chuàng)新動力和合作精神。
