第一次看到木心這個名字是那本《木心談木心》，第一次讀覺得作者深藏不露，第二次讀覺得不過如此，第三次讀才慢慢讀懂。由此愛上了木心這位特別的文學家。
由于近年來很喜歡的作者都紛紛離世，于是便絕口不提很喜歡誰，生辰年份后加上去世年月看著著實傷感。
上周朋友來家鄉旅游，在程意時光咖啡店隨手翻起這本書，愛不釋手，回家差點買了全套，但擔心留在家里會無暇閱讀，開學后的課程也實在繁多，故此作罷。
這本書的責任編輯介紹：木心用字非常講究，標點也講究。奇思妙想，終篇不絕，細節里藏著生活。行文“豐沛而嫻熟”，“善用漢賦般的奇字”，“在別人說不下去的地方說出別開生面”。
《瓊美卡隨想錄》，都是些莫名的句子，徘徊在超脫于未超脫之間。伊說， 大約有兩種，一種是到頭來會升華為素澹的綺麗，另一種是必將落得靡敝的綺麗。我說，伊的句子大概就是這兩種綺麗的沖撞，結果就看伊愛哪一種，又或者是儂愛哪一種，吾愛哪一種。
當然，知道木心全從溫莎墓園開始，一個關于硬幣被翻面的故事。
噢，伊是烏鎮人，伊曾上過劉海粟的上海美專，伊也師從過林風眠
他讓我們看到一個在夏天習慣穿塑膠底布面鞋的素面朝天的男人。他通過一次推車便可得到救贖般的感悟。細膩到令人難以置信卻絲毫不見夸張和做作的世界觀。只寫適當的、少量的字，留下大片空白，微笑著讓讀者自去填補。
同行朋友問我這本書的大概內容，借用書中一句話來概括：
莊子哭著去找老子說自己好難過啊，老子安慰莊子--親愛的，我比你更難過啊。
朋友一臉：你有病嗎？
不難從他只是薄薄的一小冊書中看到他豐厚的歷史、地理、文化知識，他嫻熟地運用漢賦般的奇字，和一葉知秋的生活形態。他說生命是時時刻刻不知如何是好，自己卻把這種不知如何是好的心情全部聰明又用力地沁入文字。在發現自己完全溶于瓊美卡而不能再有所益處的時候，他決定遷出，在別人看不到的地方看出一片光明，在別人說不下去的地方說出別開生面。他是很好的帶有完美悲觀主義的生活感悟者。內斂有力，含而不露。
我們活在形容詞荒年的年代?？赏瑫r，我們還活在感動荒蕪的時代。心靈強硬地不能輕易被沖撞出奔涌的液體。
如若我們可以像他一樣，生是過客，卻活若饕餮。
書中經典句子：
“我好久沒有以小步緊跑去迎接一個人的那種快樂了?！?/p>
上周在青島，我是以沖刺的速度去見那個人，真的很快樂啊。
“不謙而狂的人，狂不到哪里去；不狂而謙的人，真不知其在謙什么。”
狂是因為有資本，莫名其妙的謙虛著實讓人尷尬。
“我已經算是不期然而然自拔于恩怨之上了，明白在情愛的范疇中是絕無韜略可施的，為王，為奴，都是虛空，都是捕風。明謀暗算來的幸福，都是污泥濁水，不入杯盞，日光之下皆覆轍，月光之下皆舊夢?！?/p>
最后一句，有日光傾城、月光散落的感覺。
“友誼的深度，是雙方本身具有的深度。淺薄者的友誼是無深度可言的。西塞羅他們認為“只有好人之間才會產生友誼，還是說得太忠厚了?！?/p>
如果友情脆弱，大抵都是相處的兩個人都很脆弱。
“雅”是個限度，稍逾度，即俗。
這個世界是俗的，然而俗有兩類：可耐之俗，不可耐之俗。
逾度的雅，便是不可耐之俗。
雅俗也都在一念之間。
“人的快樂，多半是自以為快樂。
植物動物，如果快樂，真快樂?！?/p>
動植物的快樂真簡單啊，也真快樂。
“人文主義，它的深度，無不抵于悲觀主義；悲觀主義止步，繼而起舞，便是悲劇精神。
毋庸諱言，悲觀主義是知識的初極、知識的終極，誰不是憑借甘美的絕望，而過盡其自鑒自適的一生?！?/p>
“還沒分別 ，已在心里寫信?！?/p>
還在一起的時候，就開始想你。
“當一個人歷盡恩仇愛怨之后，重新守身如玉，反過來寧為玉全毋為瓦碎，而且痛悟修辭學，即用適當的少量的字，去調理煙塵陡亂的大量人間事——古時候的男人是這樣遣度自己的晚年的，他們雖說我躬不悅，遑恤我后，卻又知優哉游哉聊以卒歲，總之他們是很善于寫作的，一個字一個字地救出自己。救出之后，才平平死去。還有墓志銘，不用一個愛字不用一個恨字，照樣闡明了畢生經歷，他們真是十分善于寫作的?！?/p>
善于寫作的人上輩子可能拯救了地球吧
“宗教始終是信仰，哲學始終是懷疑?！?/p>
不信教沒關系，沒有信仰很正常，但沒了懷疑，很可怕。
“童年的朋友，猶如童年的衣裳，長大后，不是不愿意穿，是無可奈何了...”
有的人，就是童年的衣裳，很喜歡，但沒必要再見。
“如欲相見，我在各種悲喜交集處。能做的事，就只能是長途跋涉的歸真反璞?！?/p>
“后來常常會對自己說 這樣就是幸福了?！?/p>
最近常對自己說，這樣就很開心了吧。
