述而篇7.22章——三人行，必有我師焉

【原文】

子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”

【白話】

孔子說：“三人同行，一定有我的老師在里面：選擇那好的來學習，那不好的就改正。”

這一章分兩層，主要就講了一個字“師”，以誰為師。

我們先看第一層：“三人行必有我師焉”

三人：三人代指多人，是眾辭也。

行：行于道路也。

我師：我所學習之人，就可以是我的老師。

這是講“師”，也是講學習態度，向一切人學習，隨時隨地都注意學習。

孔子，大成至圣先師，是教育家，思想家，通六藝，懂軍事，他雖沒直接帶兵打仗，他的弟子冉有等不僅帶兵打仗，而且取得了勝利。他擅長射箭、駕車，還是音樂大師。他學琴于師襄，在齊聞韶樂三月不知肉味，在洛陽學于音樂家萇弘；（在匡地被圍時，子路彈琴，孔子歌唱，三曲終，匡人解甲。)）他刪《詩經》，定禮樂……

他“信而好古”、“入太廟，每事問”、“敏以求之者”，“欲訥于言而敏于行”、“溫故而知新，可以為師”、“我欲仁斯仁至義”。

《論語》子張篇19.22章說：

衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”

衛國公孫朝問子貢：孔子的學問是從哪里來的？子貢回答說：“文王、武王的大道并沒有崩壞，還在人間。賢者理解它大的方面，不賢者了解它小的方面，文武之道，無處不在。夫子哪里不能學習？他為什么要有固定的老師呢？”

圣人無常師。三人行，必有我師。

第二層就是后面的兩句：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”

擇：“擇”字重要。與人相處，看如何擇，便成如何人。

善者：好的地方，值得學習之處。

不善者：不好之處，即缺點。

以“善”和“不善”為師。

既學習別人的長處，還警惕別人的短處。見人善就學，這是虛心好學，見不善就引以為戒而改之，從內心反省自己，這是自覺修養。

這樣，隨時隨地都可以學到別人的長處，也能以別人的短處照見自己的不足。

在與人共事的過程中，處理同一件事的善與不善做法的呈現，都有助于我進德補過。看到從善出發的好處，引人心向往之；從惡的下場，令人痛下決心改過向善。

善與不善都能促我改進，而擇取他人優點的能力更能助我成長。

孟子說：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。”舜從種田、做瓦器、打魚一直到做天子，全都是從別人那里吸取優點。“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”舜住在深山之中，與樹木、石頭相處，與麋鹿、野豬往來，他不同于深山野人的地方很少。可等到他聽到一句善言，見到一種善行，他的善性就像決了口的江河，浩浩蕩蕩沒有什么力量可以阻擋。

《中庸》言：舜善與人同，樂取于人以為善。

即便是舜帝，如果沒有外在他人善言、善行的啟發和誘導，內在的善性也無以顯發，而內在善性顯發的程度，在于擇取他人優點的能力。

在現實生活中，特別是在平行的同行者中，尤其應當正確看待他人之善優于我這件事，有時心里會有些不平衡，這時，要重在擺正心態，相信我經過努力也是可以達到的，他的善給我希望，也啟發我去奮進。那他的善就是鼓舞激勵之花。

鄭汝諧曰：善不善在彼，我得之而省察焉，皆我師焉。

善與不善皆可助我修為自己。

《論語集解》曰：言我三人行，本無賢愚，擇善從之，不善改之，故無常師。

凡師皆可學，可學者皆可為師。

陳祥道曰：善者吾師也，不善者亦吾師也。師其不善，所以自修，此所以三人行必有我師也。若夫師其善而不師其不善，則內無以自省，外無以自觀，其欲至于君子難矣。然則不善之師，其可忽哉？老子以強梁為教父，釋氏以邪盜之類為人師，亦此意也。

“老子以強梁之人為教，誡之始也。”以此為戒，反求諸己，反觀自省。

張栻曰：見人之善不善也，而皆我師焉。古人之學，無非為己而已。雖然，就一人之身而有善不善焉，亦莫非吾師也。擇其善者而從之，其不善者而改之，此蓋進善無窮之意。

這一章是夫子親歷從師的經驗之談，也是先師留給世人的慈悲和仁愛，更是古圣光輝照今人，

所以今天，請讓想成為更好的自己我們，時刻記住并踐行圣人給我們的諄諄教誨：

三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

好，我的導讀分享就到這里，敬請老師們批評指正。

齊紅老師補充：

1.師無全師

2.看到別人的長處

案例：擔心是詛咒