藝術(shù)史的中心問(wèn)題是對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生和演變作出解釋和評(píng)價(jià)。“風(fēng)格”概念是藝術(shù)史的基本概念之一，應(yīng)該由它來(lái)系統(tǒng)說(shuō)明藝術(shù)史中的基本問(wèn)題。藝術(shù)史中常常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：眾多的藝術(shù)家各自分離，或獨(dú)立地活動(dòng)，但他們各人的努力卻展現(xiàn)了一種共同的方向和相似的特征，他們個(gè)人的目的不知不覺(jué)地隸屬于一種非個(gè)人的、超越個(gè)人的傾向。如何解釋這種風(fēng)格？沃爾夫林做出了極大的貢獻(xiàn)。他排除對(duì)整體的價(jià)值判斷，以純理論的形式進(jìn)行分析，提出了五對(duì)包含辯證關(guān)系的基本概念。

在本章中，豪塞爾對(duì)沃爾夫林的理論進(jìn)行了系統(tǒng)的評(píng)價(jià)，對(duì)其“匿名的藝術(shù)學(xué)”和“五對(duì)基本概念”等問(wèn)題都做了回應(yīng)。他不是單純的批評(píng)沃爾夫林，而是對(duì)其思想作了詳細(xì)的分析，指出其合理性與局限性。從該角度而言，這符合他的唯物主義歷史辯證態(tài)度。藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)造反應(yīng)個(gè)人和超個(gè)人的社會(huì)群體傾向，評(píng)論家對(duì)藝術(shù)家的批評(píng)同樣如此，而評(píng)論家與評(píng)論家之間的關(guān)系亦復(fù)如是。不脫離社會(huì)、歷史現(xiàn)實(shí)，多角度、辯證地整體看待藝術(shù)史，這正是豪塞爾的主張。

我無(wú)比贊同豪塞爾的態(tài)度。在他對(duì)沃爾夫林的批評(píng)中我屢屢擊掌稱贊。沃爾夫林在藝術(shù)史做出了非常偉大的貢獻(xiàn)，其理論一直給人以啟發(fā)。豪塞爾也認(rèn)為，“沒(méi)有人會(huì)持與沃爾夫林相反的說(shuō)法，即藝術(shù)發(fā)展的種種不同時(shí)期的相互連續(xù)是沒(méi)有節(jié)奏或是沒(méi)有理由的”。然而，盡管他做出了許多改進(jìn)和修補(bǔ)，其的理論是有根本缺陷的。這個(gè)缺陷正是其理論的核心所在，那就是忽視具體的個(gè)人，僅在視覺(jué)和形式的法則上進(jìn)行科學(xué)分析。其結(jié)果是，藝術(shù)史“根據(jù)自身的內(nèi)在規(guī)律發(fā)展”。豪塞爾把沃爾夫林的理論推演到極致，得到了不可避免的矛盾——不允許個(gè)人的的自由。這是基于機(jī)械論的歷史概念。

然而，如果考慮到藝術(shù)家首先是一個(gè)人，拋棄其具體屬性而只看風(fēng)格的方法是天然不足的。承認(rèn)個(gè)人的自由并不妨礙風(fēng)格自身的確立和發(fā)展。個(gè)人特質(zhì)受到環(huán)境的影響，這些風(fēng)格特質(zhì)不過(guò)是藝術(shù)家們共有的背景罷了！這種共有的背景可以基于師承、文化、地域，可以結(jié)合社會(huì)、歷史、心理來(lái)進(jìn)行分析。風(fēng)格的發(fā)展往往超出了個(gè)人，而反應(yīng)出整個(gè)人群的特質(zhì)。日常生活中的人，政治生活中的人，和藝術(shù)生活中的人，他們可能是不同的人群，也可能遵循著不同的發(fā)展模式。無(wú)論王侯將相一夜之間如何更替，第二天醒來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的依然是那群藝術(shù)家。藝術(shù)家的代代相傳，也就造成了藝術(shù)的變遷，風(fēng)格的演替。