懺障積福

我人自無始以來，輪回于六道，無不造諸惡業，惡業積淀，必然形成修道的內外障礙。內障者，惡業種子積淀于阿賴耶識中，形成習氣，左右行為，使人慣于行惡，難以嚴持諸戒；或則孳生疾病，障礙修持；或則于修定坐禪過程中，浮泛于心識表層，表現為種種定障、情障、見障，使煩惱熾盛，心理失調乃至變態，或邪見忽起，疑惑叢生，或出現逼迫、怖畏等禪中幻相，或耽著世間禪定而不知出離。外障者，因宿世的怨家債主討債或宿世障人修行的業報，形成人事、鬼魔等外緣干擾，妨礙修行。有比喻說，如有人長期住客店，若不言何時起身，店主大概不會找他結帳，若一旦聲明要走，則店主必來找他算清總帳，不還清帳別想脫身。一個人欲期即生出離生死，必會有宿世的怨家債主來討債，不還清債，必多障礙留難。因此，進入正行尤修大定之前，必須先通過消除業障的殊勝方便——懺悔，懺除無始以來直至今生所造的一切惡業，如《普賢行愿品》偈所云：

我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

仗懺悔力、諸佛菩薩加持力、自性功德力之結合，消除業障，清洗身心的積垢，卸除心理的負擔，掃除修道程途中的障礙。

懺悔有事、理二種或兩個層次。事懺依儀軌，如大悲、金光明、八十八佛、凈土等懺儀，禮佛、念佛、持咒，在佛前發露所造惡業，求哀懺悔，保證永不再犯。發愿度脫宿世今生所惱害的一切眾生，將自己修行的功德回向于彼。此須見相(見佛、得佳夢兆等)，方表示罪業已清凈。理懺，又名實相懺悔，為隨發露罪業而觀罪業實相，見業性本空，由心而起，心亦不可得，將業障消融于自性空中，這種懺悔消業除障的力量最大。日常所造犯戒等身口意惡業，須及時懺除，莫使停積過夜。

積福，指修供養三寶、布施、持戒、勸化等，積集見道修道所須的福德資糧。當知見道證道，是至為快樂幸福之事，不具有大福德，難以成辦。大福德，唯有靠修持來積集。皈依三寶者，應隨力供養三寶，捐資建寺造像、培育僧才，于經典修書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習“十法行”。應修布施等諸度，工作盡心盡職，處處助人為樂，隨緣勸化，熱心為民眾服務，為弘法貢獻。積福所修諸行中，以持戒最為重要，出家眾應嚴持出家戒，在家眾起碼須嚴守五戒。戒基不固，定慧的修學不可能成就。

以上四加行，為大乘諸宗學人所必修。至于凈土、密法的修習，在四共加行之上還須修特殊的加行。凈土法門的加行，須通過聞思抉擇、研究往生事實等，深信阿彌陀佛、極樂世界實有，相信自己深信切愿念佛，必能仗佛力接引，遂往生之愿；必須在發共同菩提心的基礎上，深發往生凈土成就方便、回入此土普度眾生的菩提心愿，此可依省庵大師的《勸發菩提心文》而發。不先修信愿，縱使念佛不輟，亦難往生。密宗入門，須先訪求合格上師，求受灌頂，在大乘共加行的基礎上，修秘密的不共加行。秘密不共加行，如東密有十八道，主要修得本尊加持的方便。藏密有四不共加行：一皈依三寶、發菩提心；二上師相應法，培養對上師的恭敬；三金剛薩埵法，觀誦金剛薩埵百字明，以懺除業障；四供曼達，積集福資糧。四加行不修，無資格修本尊瑜伽等正行，而四不共加行的修持，應有顯教的共加行為基礎。

就整個菩薩道而言，見道方談得上修道，見道位前的所有修行，皆屬資糧、加行，是為見道作準備。按經教，只要具備了資糧、加行，專修止觀，達見道證果，并不需很長時間。古今多數學人久修不證，主要原因便是資糧加行未備。故資糧加行的修學，決不可忽視。現今的學佛人，一生修到見道以上者，已不多見，大多數人，實際上一生都在道前資糧位，能達加行位者已罕見。

以上所舉根本四加行，得正見一行，最為不易。若有明師指導，根本四加行的修學，有可能在三年內完成。若無明師，則僅正見一行，便須歷時多年。道前凡夫欲圖即生了脫，唯有入凈土門，乘阿彌陀佛的大愿船往生西方。而欲往生，亦須以加行具備為資糧。

（原載《法音》1992年第9期）

摘自：?佛法正道論 ?陳兵教授

一、大乘根本加行論

未完待