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? 消耗力量最大的不是體能，是思想、念頭、心力。體能多活動有益處，這是兩重宇宙，體能在靜態是不健康的，所謂“戶樞不蠹，流水不腐” 打坐在身體來講是個大動，不是大靜；在心境來講是靜，這是兩重世界、兩重宇宙，這個道理不通，學佛修道，包你“永修無成”。

? ? ? 身隨心轉，轉五毒為五智是修之核心。轉凡夫之貪、嗔、癡為佛之慈、悲、喜、舍是修證之果.

? ? 縱經百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。

? ? 諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

? 果位的證得在于心理結使的真實轉變程度。亦即心行的轉變成功是轉識成智的關鍵。

? 生死的根本原因即虛妄生滅的妄想作用。

修行的檢驗標準在于究竟解脫自在的程度。

? 智慧就是大神通。

“必出世者，方能入世”，否則“世緣易墮”，“必入世者，方能出世”，否則“空處難持”。

佛法非常簡單、非常明白——“正念一心法”。

? ? ? 正身、正意是修安般的前提要點。

? 見地到了就是法身，修證到了就是報身，行愿到了就是化身。三身都在一念之間。

? 永嘉云：法身不癡即般若、般若無著即解脫、解脫寂滅即法身。

? 自性以空為體，以一切相為相，以一切用為用。內、不隨念轉，外、不為境牽。 以空寂為體，靈知為心。真心妙用即佛為，認妄為真即眾生。

? 心能轉物（精氣為物），即同如來。心隨物轉，即是凡夫。

? ? ? 有著明覺的這個覺醒心，并非由任何物質所造；覺醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。這是很容易了悟的萬物本性，因為這本性不必在他處尋得。這即是自心本性，而這本性并非由某種可攀執的實質感知者和所感知對境所組成。自心本性使常見與斷見的界限邊見消失了，在這樣的本性中，沒有什么需要覺醒；證悟的覺醒境界即是你自身自然清醒的明覺。在這明覺中，沒有什么會下墮到地獄，明覺本來便是清凈的。在這明覺中，沒有什么需要實踐的修持，其本質即是自然覺知的。這個本然境界的殊勝見地就在你自身內，這是無法從他處尋得的，你必須如此生起確信。

? ? ? 當你如此了解了見地，并想要將見地運用在你的經歷中，那么不管你身居何處，都是你的身體所成的山林閉關隱修地。無論你感知到什么外在顯相，都是自性本然生起的顯相，也是自性空的空性；就這樣讓外在顯相如實呈現，遠離心智概念的戲論造作。本然自性已解脫的顯相成了你的幫手或友伴，你已能夠以顯相為道用而進行修持。于內，無論內心有何變動、無論你想到什么，這些都是無自性而為空性的。想法的種種展現是自解脫的。當你憶持自心的體性時，你便能夠將想法作為道用，而且這個修持是很容易的。

? 最密的建議則是：無論你感受到什么煩惱，要深入直觀，于是煩惱便會不留痕跡地消退。如此，煩惱便自解脫了。這是很容易修持的。

? ? ? 當你可以這樣修持的時候，你的禪修訓練便不會局限在座間而已。由于了解萬物都是幫手或友伴，因此你的禪修體驗不會變易、本然自性不會間斷止滅、行持也是自在解脫的。無論身居何處，你都不再與內在本然的自性分離。

? ? ? 一旦了解到這點，你的物質色身也許垂垂老矣，但覺醒心卻是不會老化的。覺醒心清楚了解年輕和年老并沒有差異、本然自性超越了偏見與偏頗心。當你認出明覺和本然覺性就存在于自身中，便沒有利根器與鈍根器的差別了；當你了解那遠離了偏見與偏頗心的本然自性就存在于自身中，便沒有學問大小的差別了；即使支托著心的這個身體散滅了，明覺智慧的法身也不會止息；當你能讓此不變或不動的境界穩固時，便沒有長壽或短壽的差別了。

? ? ? 當你了解到輪回的過患，除此之外，無須再往他處尋求老師。當你已經真正把無常謹記于心，除此之外，無須再依靠其他的激勵。當你了悟所顯現與存在的一切都是自心，除此之外，再無其他證悟之道。

? 若悟自心，即是正見，離顛倒故?！独阗そ洝吩疲盒耐庖姺?，名為外道。若悟自心，即是涅槃，離生死故。

? “一切圣賢皆以無為法而有差別”。也就是說，一切宗教理論都是對的，只是程度、層次的差別而已！

? 十善業：身業有三：殺、盜、淫；語業有四：妄語、兩舌、惡口、綺語；意業有三：貪、瞋、癡。要把惡業轉為正業。學佛第一步，先修十善業，就是身口意三業。身業屬于生理方面；語業、意業偏向于心理方面。以佛學眼光看，我們無論生理與心理、思想行為一天到晚都在犯罪，尤其心理上更嚴重，要把這種罪惡行為變過來、凈化過來，住在身口意絕對清凈的生活中，才接近正命的生活。身口意的道理，有三分之二是心理方面；有三分之一屬于生理方面，這些道理都是佛經告誡我們的，實際上也是學佛最基本的，可以說非常難做到。一般人學佛只認為打起坐來求清凈、去妄念很難，其實并不難。要妄念不起或清凈是非常容易的事，反而是要把身口意三業絕對轉入正業則非易事。這就是學佛往往會忽略的基本功夫，光喜歡搞那些看似高遠的，基本的做不到，高遠的也達不到，要身口意三業轉入清凈幾乎不可能，但不是絕對！不可能怎么學佛？學佛就是要把它轉過來，不能轉就是沒有做到。

? 眾生因為三毒引發種種煩惱，有三個層次，基本上是阿賴耶識種子帶來的，下意識中有三種，根本煩惱貪瞋癡是一種，引發另外二種，即小隨煩惱、大隨煩惱等等，而歸納起來有八十八結使。這些結扣在心理上或下意識中，自己也檢查不出來。把這些結使一個個解除了，才叫解脫、才叫悟道。

? 《大智度論》：依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。

? ? “慈心為首，神會含靈”是講禪宗悟道的境界“與眾物而同光，為萬有之根本”，

? 見到自性“如摩尼寶珠”。摩尼是梵文，有珠寶、離垢、如意等譯名，《涅槃經》說：“摩尼珠投之濁水，水即為清?！薄度释踅浭琛愤€說：會意翻云如意寶珠，隨意所求皆滿足故。以無心為心，以萬物之用為用，以萬物之心為心。

? ? ? 真正達到了同體大悲，心物同用，自然相對地呈現在色身上。肉體本身每一寸肌肉、每一個細胞的光明都出來了、都變現了！這已不是一般所謂的“相由心轉”，而是徹底地心相一如了。所以佛的色身可以放光動地，“對現色身而令發明”，就是透視了這個道理。
? ? ? 故山原及諸草樹，無不回轉向王禮敬，陂池泉井及以河海，悉皆騰溢注王前者，以智境大慈法合如此。若眾生情識所變之境，即眾生不能為之，如蓮華藏世界中境界，盡作佛事，以是智境非情所為。故圣者以智歸情，令有情眾生報得無情草木山泉河海，悉皆隨智回轉，以末為本。 故知得法界之妙用，用何有盡？從真性中緣起，起無不妙。則理無不事，佛法即世法，豈可揀是除非。事無不理，世法即佛法。寧須斥俗崇真。