戰國時期，被譽為大黃金時代，那時候的思想界、文藝界，是真正意義的百家爭鳴、百花齊放。能在此階段生長并發展壯大起來的墨家，列儒、墨、法、道四大家之一，是非常有潛力的組織，請各位看官務必留意，這里用的是組織。組織這種穩固的結構，促進了墨家迅速的崛起。記得中學課本有一篇古文，主要講墨子與公輸班斗智的故事，故事中也提到，墨子已派了幾百門人，他們熟練掌握墨子傳授的技藝，幫助守城，因而楚國（待考證）放棄了攻打行動。此事可作為其組織已有成熟健全發展的一個旁證。但同時，組織這種穩固的結構也要求統一的思想，這就是墨家變得陌生的開始。
墨家的核心思想是兼愛，兼愛即是兼而愛之，這里面無論是相親相愛的雙方，或是不共戴天的兩派，墨家自己堅持兼愛，并希望能采取措施，促使雙方也能兼愛對方，這比起儒家的義利之說應該是更高的思想境界，比起道家的無為之論應該是更積極的人生態度，但卻是著實敵不過法家的，尤其當時各國的競爭壓力巨大，只有法家能實實在在的富國強兵。墨家在這種社會背景下，兼愛的理念對人們來說，逐漸陌生，不止在國君那里，也包含普通百姓。
那么說，兼愛作為一種理念，其實和忠恕、無為差不多呀，就算它再高明，又何至于令其自絕于社會呢？這里，就需要回到它作為組織的前提去了。
墨家作為組織，有很強的組織紀律性和嚴密的管理，對其成員的思想政治素質要求，是很高的。參加墨家，成為墨者，必須要特別能吃苦耐勞、樂于奉獻，必須要有為群眾扶危解困，為和平不懈努力、犧牲自己也在所不惜的精神。因而，他的有效成員在逐步減少，他的信徒在向其他思想分化，而它自身又容不得沒有堅定信仰的人存在（若有堅定信仰，則要求無私奉獻，若沒有堅定信仰的人，想要脫離組織大概也要付出一些代價）。
但是，難道是墨家的理念有問題，對自己的要求不夠嚴格造成的嗎？恰恰相反，是太嚴格造成的。即便是在物質條件落后的封建社會，人也是與其自身相關的社會關系的總和，墨家這種不求利己但求利人的態度，越是要求嚴格，就越要求人的執著，以至于要超越理性，拋棄自身作為人的一些權利，而將自身視為為社會發展貢獻全部光和熱的工具，這本身是不利于其組織的穩定發展的，當然，這理念，對于個體來說是值得追求的，對于組織來說也是值得推崇的，但信奉并踐行理念的人，畢竟有限，而且還會逐步減少、減弱。隨著戰國的強弱分化，要想靠組織的有限力量繼續維持和平，也就逐漸不可能了，因而，大的夢想既碎了，小的夢想也就不再具有成長為大夢的邏輯合理性。
墨家的集體理念是正確的，但是應用到個人，始終必須注意個體在群體中的獨立性，個體不只是精神感召的追隨者，也是物質需要的追求者。對其追隨者，始終不能保障基本的物質需求，而一味的以精神萬能說教，不僅是自絕于己，也是自絕于社會。那組織內部的培養呢？選取有志之士，來領導呢？這樣想，又走到個人英雄主義的歷史唯心史觀里，組織的領導不能決定組織的成敗，組織集體的全部才可以，內部培養也不能違背人的需求的基本原則。
墨家，以其先進的理念團結了一批人，迅速的發展壯大了。之后，又因其過分的精神苛求，無視社會現實、忽略或無法滿足成為作為個體人的社會需求，又促使其自身組織的退化消解。大概，這就是墨家陌生而沒落的一些教訓吧。
