? 原文欣賞
葛（1）覃（2）
葛之覃兮，施（3）于中谷（4），
維（5）葉萋萋（6）。
黃鳥（7）于（8）飛，集（9）于灌木，
其鳴喈喈（10）。
葛之覃兮，施于中谷，
維葉莫莫（11）。
是刈（12）是濩（13），為絺（14）為绤（15），
服之無斁（16）。
言告師氏，言告言歸。
薄（17）污（18）我私（19），薄浣我衣（20）。
害（21）浣害否？歸寧（22）父母。
【注釋】
（1）葛：一種多年生草本植物，葉對生。俗名苧麻。苧麻是中國古代重要的纖維作物之一，，莖部韌皮纖維可做繩，也可以織布，叫葛布，俗稱夏布，其藤蔓亦可制鞋（即葛屨），夏季穿用。
（2）覃（tán）：本指延長，3延伸之意，詩中指葛的又細又長的藤在山谷中到處蔓延。
（3）施（yì）：移，蔓延。
（4）中谷：山谷中。詩中指苧麻生長的地方。（5）維：用在語前的助詞，發語助詞，沒有實意。
（6）萋萋：形容植物生長的茂盛的樣子，有成語“芳草萋萋”。有詩句“芳草萋萋鸚鵡洲”。
（7）黃鳥：黃鸝鳥，也有人認為是指黃雀。
（8）于：語氣助詞，無實意。于飛，即指鳥兒翱翔，飛翔的意思。無義。于飛，即飛。
（9）集：指群鳥棲落并聚集在一起。詩中指黃鸝鳥聚集在灌木之上。
（10）喈喈（jiē）：黃鸝鳥相和的啼聲。此處有引申為樂聲之意。
（11）莫莫：草木生長茂盛的樣子，意同“萋萋”。
（12）刈（yì）：用刀割或者砍的意思，詩中指割葛（苧麻）。
（13）濩（huò）：煮。詩中指將割回的葛草放在水中煮。
（14）絺（chī）：細。詩中指用葛纖維織的紋理細的葛布。
（15）綌（xì）：粗。詩中指用葛纖維織的紋理粗的葛布。
（16）斁（yì）：礙斁。詩中指剛做成的葛衣尺寸大小不合體或者新葛衣的纖維剛與皮膚接觸引起的不適。此處引申為厭惡的意思。河南洛陽，伊川一代的方言中經常有“礙斁”的說法。
（17）薄：語氣助詞，也含有稍微的意思。
（18）污: 動詞，指洗衣服，搓揉衣服以去除污漬。
（19）私: 平常所穿的衣服。還有的說法認為是內衣。
（20）衣: 見客時所穿的禮服。還有的說法認為是外衣。
（21）害: 同“曷”，疑問詞，哪些。詩中指哪些衣服。
（22）歸寧: 《毛詩序》中認為此詩指周文王之妻周公之母太姒在出嫁前“志在女工之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以婦道也”。或指已出嫁的女子回娘家看望父母。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 原文翻譯
? ? ? ? 葛藤又細又長，蔓延到山谷中到處都是，葛草的葉子碧綠又繁茂。眼前是一片葛草綠意盎然的美好景象。
黃鸝鳥在天空中快樂的飛翔，飛倦了就停歇棲息在山谷中的灌木叢上，黃鸝鳥相和的叫聲是多么好聽呀，就像動聽的歌聲一樣。
? ? ? ? 葛藤又細又長，蔓延到山谷中到處都是，葛草的葉子碧綠又繁茂。眼前是一片葛草綠意盎然的美好景象。
? ? ? ? 開始收割葛草了，把葛草收割回來煮一煮，剝成細細的葛絲織細葛布，粗一點的葛絲就織成粗葛布，不管是細布還是粗布，做成的衣服穿上都很舒服。
? ? ? ? 回去告訴我師傅，我要請假回家看望父母。快把平常穿的衣服洗干凈，再把禮服也洗干凈。洗與不洗的衣服都要整理好，要擺放有致，師傅的教誨一刻也不能忘記。真的是迫不及待地想回家看望我父母。，把我勞有所獲，學有所成的好消息趕緊告訴父母。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 詩意暢想曲
? ? ? ? ? ? ? ? 第一篇章? ? ? 勞作序曲
? ? ? ? 這首詩共分為三章，第一章為序曲，以景入畫，以景入情，景情并茂，開篇即興，“葛之覃兮，施于中谷，其葉萋萋”是對山谷中青碧碧綠，藤葉茂密的的葛草的如詩如畫的描寫，幽靜的山谷中到處是蔓延的葛藤，又到了收割葛草的季節了，這時候，一位美麗的姑娘輕輕地走進了山谷中，美麗的姑娘怡情地欣賞著眼前的一片片綠意盎然，好像自己就是這許多葛葉中的一片葉子，在清晨的微風中輕輕的搖曳，這一片片的葛草也生姿了，景情合一，美麗的姑娘忘我的陶醉于眼前的綠意盎然。這時候遠處的天空中飛來一群美麗的黃鸝鳥，飛落棲息在姑娘身后不遠處的灌木叢上，發出一陣陣“喈喈”的叫聲，黃鸝鳥鳴囀的叫聲是多么動聽呀，黃鸝鳥翅膀的撲落聲，“喈喈”的叫聲，多么像是為美麗的姑娘伴舞的歌聲與舞姿呀。黃鸝鳥的歌聲打破了山谷中的幽靜，也把姑娘從思緒與遐想中叫醒了，這種動與靜的錯落有致的結合達到了一種極致的美，姑娘回過頭來顧盼聆聽黃鸝鳥的歌聲，如詩如畫，如夢如幻。這何嘗不是一種樂聲呢？ “詩言志，歌詠言”——《尚書·堯典》。《詩經·國風·周南》的現實意義以及《葛覃》詩中第一章傳情傳神的文字又何嘗沒有風化的教育意義呢？——參看后文對“禮樂”與“風化”的文字介紹。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 第二篇章? ? 勞作進行曲
? ? ? ? 姑娘來不及欣賞眼前的綠意盎然，來不及聆聽優美動聽的“喈喈”樂聲，她今天是來勞作的，要收割葛草回家織布，他們可是做衣服的好材料呀，這個時候畫風一轉，姑娘立刻投入到了繁忙的勞作之中，姑娘就拿著鐮刀彎腰割起葛草了，天氣晴朗，姑娘割了一捆又一捆的葛草，涔涔的汗水沁到姑娘的額頭，姑娘站起身來，擦干額頭上的汗珠，繼續勞作，雖然辛苦，但是勞作的喜悅之情是溢于言表的。收哈完畢，姑娘告別了長滿葛草的山谷，告別了鳴囀的黃鸝鳥，滿載而歸。姑娘來不及休息，就投入到了接下來的工作，因為要煮割回來的葛草呀，這可是做衣服必不可少的一項工作。“是刈是濩”——割葛草和煮葛草是最耗費體力的兩項工作，姑娘開始了有條不紊的工作，她把一捆一捆的葛草放進燒開的熱水里，煮好撈出，從葛草的莖藤上剝下韌皮，也就是麻絲，然后再拿清水洗干凈麻絲，晾干，將細細的麻絲纖維捻成細細的長線，一團一團的纏繞好，做成麻團，這是多么細致的工作呀！接下來就開始進行梳麻織布的技術活了，這可是這么長時間里師傅言傳身教，姑娘耳濡目染學來的。姑娘來到了織布機前，放好線團，把每一條線頭都牽入到筘齒里頭，這可是心靈手巧的一位姑娘呀，一會兒功夫就都把線牽好了，每一條經線都從筘齒里穿過，由于這一道工序的需要細膩的耐心和不能有絲毫的差池，所以也為中國的傳統國學文化里帶來了一個成語“絲絲入筘”，后來這個成語也寫作“絲絲入扣”，麻絲入筘后，還不能進行織布，還要上漿，姑娘把早已經熬好的糯米漿刷在經線上，就開始織布了，隨著姑娘熟練的操作著織布機上的梭子，緯線穿入了經線，梭子飛快的左右運動著，織布機上的梭子和腳下的綜片的擺動，經緯線的左右交和，縱橫經緯，譜出了一曲織布忙的進行曲，一匹匹的葛布織出來了。這位長發及腰的美麗姑娘坐在織布機前勞作的場景是多么美好呀，姑娘不光織出了細密的葛布“絺”，還把粗一點的麻絲也沒有扔掉，又織出了粗葛布“绤”，這是以為多么節儉的姑娘呀。然后姑娘就開始給布匹染色，把一匹匹的葛布放入靛池中（池塘底部青色的淤泥里，經過一段時間，淤泥里的淤青色融入到布匹的紋理里），然后再取出來，洗去污垢后，布匹的顏色就成了青深色的了。就是“深衣”，有詩可以為證: “東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌”——《詩經·衛風·東門》”，姑娘的布匹終于大功告成了，一定要給自己做一件漂亮的新衣服，一定要量身定做，穿上之后要大方得體，要美麗動人，然后姑娘穿針入線，一針一線的縫制衣服，針頭穿插，縫線如流，這場景不就是一曲縫衣忙的進行曲嗎？漂亮的新衣服做好了，姑娘坐在銅制鏡子前，她是在干什么呢？原來是在精心地打扮自己，用什么話來形容這位姑娘的美貌呢？我是詞窮，想不出來了，只好拋磚引玉借用詩經中的話來形容這位姑娘了:“手如柔夷，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”——《詩經·衛風·碩人》。“服之無斁”新做出來的衣服穿著真是很舒服，大方得體，銅鏡前的姑娘臉上洋溢著喜悅歡快之情，透露著辛勤勞作之后的勞有所獲的無限快慰和自豪。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 第三篇章? ? ? 歸寧曲
? ? ? ? 姑娘在師傅跟前學習勞作制衣的工藝，已經有好幾個月沒有回去看望父母了，真是想念父母了，不知道父母的身體是否康健，我要在師傅跟前請假，告訴師傅我想回家看望父母，要把自己勞有所獲，學有所成的好消息趕緊告訴父母，讓他們高興一下，一家人團聚是多么其樂融融的一件事情呀，給老師請假之前一定要把該做的事情都做好，該洗的衣服全部洗干凈，干凈的衣服也要整整齊齊的折疊好，擺放有致，學習女工是一件非常細致的事情，一點兒也馬虎不得，這也是師傅平時教誨的，回到了家里，父母見到女兒的欣喜與慰藉，女兒見到父母的喜悅都是一片其樂融融的樂聲。
? ? ? ? 本詩中還有一個需要解釋的就是葛草制衣，鑒于影響詩歌的鑒賞與閱讀速度，我就把詳盡的注釋放到了這里
? ? ? ? 葛:又叫苧麻，蕁麻科苧麻屬亞灌木，苧麻是中國古代重要的纖維作物之一，新石器時代長江中下游的一些地方就已經有了種植，考古出土年代最早的是浙江錢山漾新石器時代遺址出土的苧麻布和細麻繩，距今已經有4700余年，苧麻是中國特有的以紡織為主要用途的農作物。與中華傳統文化有著深厚的聯系。
? ? ? ? 苧麻莖部韌皮纖維有光澤，耐霉，易染色，用苧麻為原材料所織的布就是夏布，夏布也就是夏天所用的布，苧麻織布，要經過一系列的工序，首先從種麻開始，經過收割，煮麻，剝麻，績麻（有詩句“晝出耘田夜績麻”），打麻，成線，挽麻團，挽麻芋子，牽線，穿扣，刷漿，織布，漂洗，整形，印染等多道工序純手工織成布匹。《禮記》中的深衣就是由苧麻紡織而成的一種衣服。
? ? ? ? “詩言志，歌詠言”，這是一位勤勞，美麗，善良，好學，禮貌，尊師，孝順又快樂的姑娘。我想這就是《葛覃》入選《詩經》的最重要的意義了吧，前人認為這首詩歌描寫的姑娘就是周文王的妻子太姒在出嫁之前“志在女工之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅”的美德，太姒勤勞的美德對后世的影響很大，而且《詩經·周南》就是周公所居住的地方所產生的詩歌，用以風化人民的教育意義很大，我認為這首詩就是周公歌頌母親太姒勤勞的。勤勞也是中華民族的偉大傳統美德，勤勞這一美德已經根深蒂固地融入了中華民族的血液之中，
? ? ? ? ? 學習這首詩歌還有必要從“禮樂”和“風化”兩個概念入手
一，禮樂概述
? ? ? ? 西周初年，周成王（周武王之子）遷都洛邑（今河南洛陽），周公還政于成王，經過武王的勵精圖治與周公的輔政，周朝逐漸進入穩步發展的階段，此后，周公為了輔佐成王“安人心，定天下”，便著手制作禮樂，希望通過典章制度，禮儀規范，干戚樂舞（干就是盾牌，戚就是斧頭，手持盾牌和斧頭跳的一種舞蹈，干戚比喻樂舞），以達到風化1天下的目的。【禮樂本是源自于原始社會的祭祀舞蹈，而且禮和樂是分開的兩種形式，禮是祭祀時供奉的祭品，用于祭祀神靈；樂是歌舞，用于娛神獻舞所以在原始社會時期，禮樂的主要功用是敬神靈。】
? ? ? ? 周公博覽典籍遍訪賢士。三國時，魏王曹操就有“周公吐哺，天下歸心”的詩句。周公為制作禮樂嘔心瀝血他主要從兩個方面進行這一浩大卓絕的工作。一是大量閱讀前代文獻資料、典籍，借鑒前代的經驗。二是尋訪許多賢士和下層人民，向他們征求聽取意見，了解民情，周公居住的洛邑城內有許多銀商遺民，其中不乏具有真知灼見的知識分子和典籍資料方面的專業人才，周公親自登門拜訪，征詢他們的意見。周公還親自前往各個諸侯國，向他們請教各地的特有禮儀和風俗習慣。“禮樂成，天下安”，周代禮儀終于在周公的孜孜不倦的工作之下完成了。樂也是源于祭祀的，是與禮相輔相成，不可分割的，周公用同樣的方法造成了樂。“樂由中出，禮自外作”說的就是禮由外在來規范人倫，而樂則是通過樂曲和歌舞來始這種制度更加深入人心，禮與樂相結合，兩者相得益彰，使人們從內心產生對禮的認同，在西周，樂舞與禮儀相配，有十分嚴格的制度，不同的等級配有不同的樂舞，周公制作禮樂就是希望用禮把人們的身份區別開來，用樂讓人與人之間的關系和諧起來，使整個西周社會尊卑有序，又能和睦融融。
? ? ? ? 西周的禮樂制度有其完整的體系，是一套非常繁復而且相當完備的規章制度，而且是成文的法典，主要記載與《周禮》，《禮儀》和《禮記》中，有規范日常生活的冠禮，喪禮，聘禮，鄉飲酒禮，相見禮；有規范祭祀的祭禮，祭天禮，祭地禮，祭社稷禮，祭宗廟禮；有飲食宴客的饗禮，燕禮；有規范君臣上下之制的覲禮，朝禮；有軍隊出行的軍禮等。其實禮儀法度已經涉及到了西周社會的各個層面，這些禮儀規范的目的在于使“衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用節有等宜”，
? ? ? ? 現在反過來看這首做成于西周初年的詩《葛覃》，其意義就不言而喻了。
? ? ? ? 二，“風”字的演變和《國風》的含義
? ? ? ? 風，（繁體寫作“風”，從蟲，凡聲，“風動蟲生，故字從蟲”——《說文解字》）
1，本義，名詞。跟地面大致平行的流動著的空氣。有詞語風雨無阻，風雪交加，風卷殘云等。
2，消息，新聞。如詞語聞風而動，望風而逃等。
3，沒有證實的或者沒有確實根據的。如詞語風傳，風聞等。
4，表現在外的景象或者態度。如詞語風景，風光，觀光等。
5，風氣，習俗。如詞語移風易俗，風俗，蔚然成風等。
6，一種疾病的名字。如抽風，通風，風寒等
7，古代稱之為民俗歌謠的文字，如《國風》，采風。
8，動詞，吹。如風俗教化，風化
接下來重點說一下風字的第八個動詞含義“風化”
? ? ? ? 風化:第一個意思就是指巖師或者別的物體在地面經長期的風吹日曬雨淋的侵蝕，而受到破壞分解。
? ? ? ? 風化:好的行為舉止，尤其指美德的浸潤人心，上行而下效，用以教化人民。
? ? ? 《詩經·國風》里的《周南》和《召南》就是“用之閨門鄉黨邦國而化天下也”。
? ? ? ? 這一特征在《詩經》中很明顯，尤其是本詩《葛覃》中刈葛制衣的姑娘的勤勞的美德，（暫且拋過前人望文生義的解釋，拋過古人繁文縟節的摳字眼，拋過前人對詩中女主人的身份的探究。）這一美德不就是傳承中華民族幾千年的傳統美德嗎。這一美德歷久而彌新，為我們中華民族打下了深深的烙印，中華民族對于這一傳統美德的發揚與光大，讓我們整個民族更加堅定，更加自信，在更加光明的道路上披荊斬棘，砥礪前行。
