子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
解讀
本章的理解依然要從整體脈絡(luò)的聯(lián)係上開始，前面的章節(jié)分別講了君子的人格世界，以及君子修身的方法論，本章則把君子置於具體的情境：君子如何領(lǐng)導、如何治理一個千乘之國？
有位的領(lǐng)導者，這是君子的原義，夫子將君子這一人格世界擴展成一可以是無位的道德群體。
我們先看下夫子對如何領(lǐng)導千乘之國這樣一個大國給出了什麼建議？
夫子提出了敬事、信、節(jié)用、愛人、使民以時這五件事的價值準則，而這五件事的準則要以敬事為基準。
這五者又是怎樣的一個關(guān)聯(lián)？內(nèi)在的理路又是什麼？
本章可分為三個層次的論述，從內(nèi)至外，從普遍到特殊，從抽象到具體。敬事而信是第一個層次，節(jié)用而愛人第二個層次，使民以時第三個層次。 這里最重要就是敬
敬是理解本章的關(guān)鍵，我們先看下什麼是敬？
敬是一心理狀態(tài)，不容易用文字來表達出來。原是由拜鬼神而起的既畏懼又專注的心理狀態(tài)，后被做人文改進，指專靜純一，外而整齊嚴肅。 出門如見大賓，使民如承大祭
儒家對敬之工夫極為重視，到程朱則千言萬語，不離此旨
曾國藩修身日課四條第二條：二曰主敬則身強
昨天發(fā)的曾文正公日記傳閱朋友圈一文即可看到敬是如何重要。
敬是人處理事務(wù)時，很必要的一種心理狀態(tài)，是你在做這事就只是全神貫注地做這一件事的狀態(tài)，套句現(xiàn)代的話語，就是活在當下。
不言而喻，做這事想那事，是怎么也處理不好眼前的事。
只有念茲在茲，全神貫注才能做好眼前的事。
人要做到敬，并不容易，先賢洞察出，在某種情境之下，‘出門如見大賓，使民如承大祭’是很容易培養(yǎng)出敬來的。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，這樣的情境之下也是一樣培養(yǎng)出來。
對我們每一個人來說，如何把平時只有在畏懼害怕的狀態(tài)下，這樣的人性弱點之下，才能培養(yǎng)出來的‘敬’，轉(zhuǎn)化為日常自覺的培養(yǎng)，是每個人的功課。
敬之一事，不在能知，而在能行。貴在自己身上體認并發(fā)展培養(yǎng)出來
在敬這樣的心理狀態(tài)下，可以很好的處理事務(wù)的情境、場合、關(guān)係的轉(zhuǎn)變，隨順這些境遇以及機緣，做到應(yīng)對自如進退有據(jù)。
敬是讓君子免於陷溺異化、沉於暗昧的核心。
再有從政教的關(guān)係及其損益也可以看到敬的作用。
《禮記?表記》“夏道尊命”，“殷人尊神”，“周人尊禮尚施” 這是政教傳承的損益以及大致脈絡(luò)。
可以總結(jié)為，夏尚忠，殷尚鬼，周尚文。 鬼就是敬教，夏是忠教，周是文教。
夫子時以禮治國安民，禮尚敬，禮者，敬而已矣。
從上面的論述中，我們可以看出傳統(tǒng)文化的一個特點或者傾向，這就是文化操作主義，我們的文化是以主體的內(nèi)在操作來展開的，而不是如西方以外在‘客觀’描述展開。
這是不同視角的文化取向所致，很難簡單的評價利弊。
敬是一事前的原則，信則涉及事後的結(jié)果，是對之前的言行承諾的徵驗。如果出現(xiàn)事前事後的偏差，這明顯會出問題，無法取信於民。
節(jié)用愛人，詩民以時，可具體參看筆記中錢穆先生的論述，這里我就不再重複了。
總結(jié)一下，君子領(lǐng)導一千乘之國這樣的大國，首先要以敬的狀態(tài)來處理國家事務(wù)，要守信，節(jié)儉財用，以仁愛為念處理人與人之間的關(guān)繫，在公共事務(wù)需要使用民力時要做到不傷農(nóng)時。
注疏
《錢穆論語新解》
道千乘之國：道，領(lǐng)導義，猶言治。乘，兵車。能出兵車千乘，為當時一大國。
敬事而信：敬，謹慎專一意。于事能謹慎專一，又能有信，即不欺詐。
節(jié)用而愛人：損節(jié)財用，以愛人為念。
使民以時：時指農(nóng)時。使民當于農(nóng)隙，不妨其作業(yè)。
本章孔子論政，就在上者之心地言。敬于事，不驕肆，不欺詐，自守以信。不奢侈，節(jié)財用，存心愛人。遇有使于民，亦求不妨其生業(yè)。所言雖淺近，然政治不外于仁道，故惟具此仁心，乃可在上位，領(lǐng)導群倫。此亦通義，古今不殊。若昧忽于此，而專言法理權(quán)術(shù)，則非治道。
白話試譯
先生說：“領(lǐng)導一個能出千乘兵車的大國，臨事該謹慎專一，又要能守信。該節(jié)省財用，以愛人為念。使用民力，要顧及他們的生產(chǎn)時間。”
《論語正義》
子曰：“道千乘之國，（馬曰：“道，謂為之政教。《司馬法》：‘六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通，通十為成，成出革車一乘。’然則千乘之賦，其地千成，居地方三百一十六里有畸，唯公侯之封乃
能容之，雖大國之賦亦不是過焉。”包曰：“道，治也。千乘之國者，百里之國也。古者井田，方里為井。十井為乘，百里之國，千乘也。”融依《周禮》，包依《王制》、《孟子》，義疑，故兩存焉。）敬事而信，（包曰：“為國者，舉事必敬慎，與民必誠信。”）節(jié)用而愛人，（包曰：“節(jié)用，不奢侈。國以民為本，故愛養(yǎng)之。”）使民以時。”（包曰：“作事使民，必以其時，不妨奪農(nóng)務(wù)。”）
[疏]“子曰道”至“以時”。
正義曰：此章論治大國之法也。馬融以為，道謂為之政教。千乘之國謂公侯之國，方五百里、四百里者也。言為政教以治公侯之國者，舉事必敬慎，與民必誠信，省節(jié)財用，不奢侈，而愛養(yǎng)人民，以為國本，作事使民，必以其時，不妨奪農(nóng)務(wù)。此其為政治國之要也。包氏以為，道，治也。千乘之國，百里之國也，夏即公侯，殷、周惟上公也。馀同。
注“馬曰道”至“過焉”。
正義曰：以下篇“子曰：道之以政”，故云“道，謂為之政教。”《史記》齊景公時有司馬田穰苴善用兵。《周禮》司馬掌征伐。六國時，齊威王使大夫追論古者兵法，附穰苴於其中，凡一百五十篇，號曰《司馬法》。此“六尺曰步”，至“成出革車一乘”，皆彼文也。引之者以證千乘之國為公侯之大國也。云“然則千乘之賦，其地千成”者，以成出一乘，千乘故千成。云“居地方三百一十六里有畸”者，以方百里者一，為方十里者百。方三百里者，三三而九，則為方百里者九，合成方十里者九百，得九百乘也。計千乘猶少百乘方百里者一也。又以此方百里者一，六分破之，每分得廣十六里，長百里，引而接之，則長六百里，廣十六里也。半折之，各長三百里，將埤前三百里南西兩邊，是方三百一十六里也。然西南角猶缺方十六里者一也。方十六里者一，為方一里者二百五十六，然方百里者為六分，馀方一里者四百，今以方一里者二百五十六埤西南角，猶馀方一里者一百四十四，又復(fù)破而埤三百一十六里兩邊，則每邊不復(fù)得半里，故云三百一十六里有畸也。云“唯公侯之封，乃能容之”者，案《周禮·大司徒》云：“諸公之地，封疆方五百里。諸侯之地，封疆方四百里。諸伯之地，封疆方三百里。諸子之地，封疆方二百里。諸男之地，封疆方百里。”此千乘之國居地方三百一十六里有畸，伯、子、男自方三百而下則莫能容之，故云“唯公侯之封，乃能容之”。云“雖大國之賦亦不是過焉”者，《坊記》云：“制國不過千乘。”然則地雖廣大，以千乘為限，故云“雖大國之賦亦不是過焉”。《司馬法》“兵車一乘，甲士三人，步卒七十二人”，計千乘有七萬五千人，則是六軍矣。《周禮·大司馬序官》：“凡制軍，萬有二千五百人為軍。王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。”《魯頌·》云“公車千乘”，《明堂位》云“封周公於曲阜，地方七百里，革車千乘”及《坊記》與此文，皆與《周禮》不合者，禮：天子六軍，出自六鄉(xiāng)。萬二千五百家為鄉(xiāng)，萬二千五百人為軍。《地官·小司徒》云：“凡起徒役，無過家一人。”是家出一人，鄉(xiāng)為一軍，此則出軍之常也。天子六軍，既出六鄉(xiāng)，則諸侯三軍，出自三鄉(xiāng)。《》云“公徒三萬”者，謂鄉(xiāng)之所出，非千乘之眾也。千乘者，自謂計地出兵，非彼三軍之車也。二者不同，故數(shù)不相合。所以必有二法者，圣王治國，安不忘危，故今所在皆有出軍之制。若從王伯之命，則依國之大小，出三軍、二軍、一軍也。若其前敵不服，用兵未已，則盡其境內(nèi)皆使從軍，故復(fù)有此計地出軍之法。但鄉(xiāng)之出軍是正，故家出一人；計地所出則非常，故成出一車。以其非常，故優(yōu)之也。”
包曰：道，治也”者，以治國之法，不惟政教而已。下云“道之以德”，謂道德，故易之，但云“道，治也”。云“千乘之國，百里之國也”者，謂夏之公侯，殷、周上公之國也。云“古者井田，方里為井”者，《孟子》云“方里而井，井九百畝”是也。云“十井為乘，百里之國千乘也”者，此包以古之大國不過百里，以百里賦千乘，故計之每十井為一乘，是方一里者十為一乘，則方一里者百為十乘，開方之法，方百里者一為方十里者百。每方十里者一為方一里者百，其賦十乘。方十里者百，則其賦千乘。地與乘數(shù)相當，故曰：千乘也。云：“融依《周禮》，包依《王制》、《孟子》”者，馬融依《周禮·大司徒》文，以為諸公之地方五百里，侯四百里以下也。包氏依《王制》，云凡四海之內(nèi)九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里國百有二十，凡二百一十國也。又《孟子》云：“天子之制地方千里，公侯之制皆方百里，伯七十里，子、男五十里。”包氏據(jù)此以為大國不過百里，不信《周禮》有方五百里、四百里之封也。馬氏言名，包氏不言名者，包氏避其父名也。云“義疑，故兩存焉”者，以《周禮》者，周公致太平之書，為一代大典；《王制》者，漢文帝令博士所作，“孟子”者，鄒人也，名軻，師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，著書七篇，亦命世亞圣之大才也。今馬氏、包氏各以為據(jù)，難以質(zhì)其是非，莫敢去取，於義有疑，故兩存其說也。
注“包曰作事使”至“農(nóng)務(wù)”。
正義曰：云“作使民，必以其時”者，謂筑都邑城郭也。以都邑者，人之聚也，國家之藩衛(wèi)，百姓之保障，不固則敗，不壞，故雖不臨寇，必於農(nóng)隙備其守御，無妨農(nóng)務(wù)。《春秋》莊二十九年《左氏傳》曰：“凡土功，龍見而畢務(wù)，戒事也。”注云：“謂今九月，周十一月。龍星角亢，晨見東方，三務(wù)始畢，戒民以土功事。”“火見而致用”，注云：“大火，心星，次角、亢，見者致筑作之物。”“水昏正而栽”，注云：“謂今十月，定星昏而中，於是樹板興作。”“日至而畢”，注云：“日南至，微陽始動，故土功息。”若其門戶道橋城郭墻塹有所損壞，則特隨壞時修之，故僖二十年《左傳》曰“凡啟塞從時”是也。《王制》云：“用民之力，歲不過三日。”《周禮·均人職》云：“凡均力政，以歲上下。豐年則公旬用三日焉，中年則公旬用二日焉，無年則公旬用一日焉。”是皆重民之力而不妨奪農(nóng)務(wù)也。
《四書集注》
子曰：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”道、乘，皆去聲。道，治也。馬氏云：“八百家出車一乘。”①千乘，諸侯之國，其地可出兵車千乘者也。敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信于民也。時，謂農(nóng)隙之時。言治國之要，在此五者，亦務(wù)本之意也。
程子曰：“此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。圣人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣。”
楊氏曰：“上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：‘節(jié)以制度，不傷財，不害民。’蓋侈用則傷財，傷財必至于害民，故愛民必先于節(jié)用。然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。茍無是心，則雖有政，不行焉。”
胡氏曰：“凡此數(shù)者，又皆以敬為主。”愚謂五者反復(fù)相因，各有次第，讀者宜細推之。
①“馬氏云八百家出車一乘”十字，據(jù)清仿宋大字本補。
