齊物論? 第二
【原文2·12】
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛（zhen）也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德，六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議。春秋經世先王之志，圣人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰辯也者有不見也。
??? 夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，不廉不嗛，不勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯、不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
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【譯文】
所謂真理從不曾有過界線，言論也不曾有過定準，只是為了爭一個“是”，這才有了這樣那樣的界線和區別。請讓我談談那些界線和區別：有左有右，有序列有等別，有分解有辯駁，有競比有相爭，這就是所謂八類。天地四方宇宙之外的事，圣人總是存而不論；宇宙之內的事，圣人雖然細加研究，卻不隨意評說。至于古代歷史上善于治理社會的前代君王們的記載，圣人雖然有所評說卻不爭辯。可知有分別就因為存在不能分別，有爭辯也就因為存在不能辯駁。有人會說，這是為什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人則爭辯不休夸耀于外，所以說，大凡爭辯，總因為有自己所看不見的一面。
??? 大道不需說明，大辯不必言語，大仁不需偏愛，大廉不需謙讓，大勇不需逞強。道說得清就不是道，言，要考爭辯就有所不及，仁，有固定對象就不是不能周全，廉，自命清高反而不太真實，勇，逞強斗狠就不能成功。這五種情況都能把握住，就差不多走向正確方向了。因此懂得停止于自己所不知曉的境域，那就是絕頂的明智。誰能真正通曉不用言語的辯駁、不用稱說的道理呢？假如有誰能夠知道，這就叫做“天府”——自然的寶庫。無論注入多少東西，它不會滿盈，無論取出多少東西，它也不會枯竭，而且也不知這種力量出自哪里，這就叫做“葆光”——含藏光明。
【心解】
? 面對紛繁復雜的世界，圣人采取“存而不論”、“論而不議”、“議而不辯”。
? 普通人是“辯之以相示”，通過辯論是輸贏來顯示自己。而真正的道是不需“辯”和“議”的。做到不辯，就要“葆光”——通過含藏而涵養。
參考資料：陳鼓應《莊子今注今譯》、傅佩榮《傅佩榮譯解莊子》
