第27章 沉思錄Ⅱ·卷四(2)

? ? 真正好的邀請應該是這樣的，我們可以邀請別人來聽這樣的話：你不能分辨好與壞，善與惡，什么是你應該關心的，什么是你不應該關心的，你總是把過多的注意力放在了你不該關心的事情之上，而忽略了那些有價值的東西，因此你總是使自己陷入困境之中。你真是一個可憐而不幸的人啊。除非哲學家的話能讓我們明白什么才是好的邀請，否則他們的話都將沒有絲毫意義。

? ? 哲學家的學校就應該像一家醫院，完全健康的人是不會來到這里的，真正需要來這里的人或是肩膀脫臼，或是膿腫，或是潰瘍，或是頭痛等等，在這里我們只能感受到痛苦而不會有快樂。面對這些病人的病痛，我們難道要邀請他們坐下來，然后向他們講述那些精致而空洞的話或是觀點嗎？如果這樣做了，誠然能贏得他們的稱贊。但是在他們離開的時候，他們肩膀脫臼、膿腫、潰瘍、頭痛等病痛會有所好轉嗎？不會，這些病痛不會得到任何改善。

? ? 記住，那些離鄉背井、遠離父母親人、朋友和財富的年輕人，他們不是為了贏得你空洞的稱贊或聽你美麗而毫無意義的話。

? ? 那些非同尋常的、充滿了神秘的，可能會帶來嚴重后果的事情，人的一生中不一定能遇見多少，但是一旦遇到了，我們就要以非同尋常的方式來處理它。這時，對于這些病痛纏身的年輕人來說，我們僅憑自己的智慧無法治愈他們，盡管我們的智慧可能十分豐富。我們還需一種擁有合適的位置、合適的體質之類的特定的萬事俱備的狀態。

? ? 當然，對于擁有這種狀態的人來說，最重要的還是上天賜予了他們擔當這個角色的權力。就像上天讓蘇格拉底擁有了反駁所有錯誤見解的能力，賜予了第歐根利出任能夠指摘他人的高貴職位，賦予基諾為別人提供積極指導的能力。

? ? 可是你呢，你的做法卻與此完全相反，作為醫生，你除了藥物外，再也不能為病人提供任何有用的東西，甚至你對藥物的使用方法也是一知半解。你可能這樣說：“別人有眼藥，我也有啊。”那么，請你自問一下：“我知道怎么使用這些眼藥嗎？這種眼藥應該的使用時間、正確的使用方法，我清楚嗎？它又適合于哪些病呢？”如果你都不知道，那么對于如此嚴重的事情，你為何又要去冒險呢？難道你對這些事情都毫不在意嗎？明知道這件工作不適合你，你為什么還一定要去做呢？把它留給那些有能力做而且能做得很好的人，難道不是很好嗎？如果你不想成為那些讓哲學家蒙羞的人或是有損行業聲譽的人，那就把那些不適合你的事物留給那些有能力做而且能做得很好的人去做吧！

? ? 如果我們遇到了那些讓我們著迷的抽象原理，坐下來靜靜思考，反復咀嚼才是解決之道。但是，你還不能稱為哲學家。

? ? 就算是別人給予你這類稱呼，你也該禮貌地拒絕，你可以這樣說：“我還不能算是哲學家，因為我仍然對一些事執著渴望，仍然會沖動行事，對于我從前喜歡的東西，我現在仍然喜歡，我處理事物的方式也沒有變得更好。”只有這樣反復地思考自己，提醒自己，我們才能做到真正的思考；如果你不想這么做，只愿做你現在正在做的事情，那就繼續吧，因為，這很適合你。

? ? 缺損其實并不可怕

? ? 你應該為自己的怯懦和低賤更甚于逃亡的奴隸而感到羞恥！逃亡的奴隸更加勇敢坦然，你卻不敢想象沒有生活依賴品的日子，難道這些可憐的人失去了這些東西就完全不知出路了嗎？生活最終等待我們的無非是生病、死亡或是一些不可預知的意外。其實，這些都是你經常在別人面前夸夸其談的，甚至還告訴朋友們，你是何等的藐視死亡。

? ? 一個老乞丐，是因為“老”你才覺得他是一個乞丐么？當然不是，而是因為他靠近死亡的狀態，那種無奈的孤單的等待死亡的狀態。你跟他們不一樣，年輕，健全，能做很多事情來養活自己，為什么要為那些生活必需品而害怕到發抖呢？你害怕的到底是死亡還是貧困？這才是我們的問題所在！

? ? 因為害怕而感到丟臉，那么你到底覺得什么是丟臉的呢？在家做家務，接送孩子上學，還是頭疼腦熱？是你沒有家族財產，或是沒有得到父母的幫助？難道沒有人告訴過你，你之所以覺得這些事情是丟臉的，是因為這些事情說出來以后會被旁人責備，當然，這些是理所應當被旁人責備的！就像你也會責備別人而不是因為那個人的原因。其實想想，狀況似乎在你的能力控制之外。

? ? 就像你現在的家庭，是你生來就不能改變的，那些沒有得到或者已經形成的東西，不是你的能力可以改變的。這一點哲學可以教會我們許多，不要因為那些沒被賜予的東西而感到丟臉，更不要把太多的希望放在別人身上，那些沒用的呻吟換來的只會是更多的擔心。

? ? 舉例來說，你說自己害怕饑餓，那種身臨其境的饑餓好像切切實實存在一樣，但事實上呢，你害怕的是什么？恐怕不是饑餓本身的感覺吧，你怕的是在饑餓之前的一系列事情，更確切地說，你害怕的是在饑餓來臨之前，你無法像一個高枕無憂的貴族一樣生活，你怕身邊沒有萬千的侍者。你怕饑餓只是一個借口，怕沒有辦法過這種生活才是你最深的恐懼。為害怕得不到一種幾近殘廢的生活而感到恐懼！你很可憐，現在讓我來告訴你，什么樣的生活才不像是殘廢的，或者說什么樣的生活才是健康的。

? ? 健康的生活不是因為誰來主宰而變得健康，不管你貧窮還是富有，不管你從事的工作崇高還是卑微，健康的生活源自于你自身的那些無論何時何地都可以擁有的東西，它們不會失去，有了它們你就不會為失去那些所謂的生活必需品而感到恐懼。這些東西就是你自己的意志，堅強的可以戰勝一切的意志，使得你的生活充滿信心，你不再為任何事情而感到恐懼。自信的你像是一個萬能的工具，任誰也不愿意丟棄，而意志不堅定的人最終的下場是連一個愿意與他共進晚餐的人都沒有，因為跟你在一起沒有任何意義，你甚至連自己都不相信，這樣沒有意志的人還有什么意義存活下去呢？

? ? 話說回來，擔心饑餓的人會是什么樣的人呢？會比沒有意志的人更好么？當然不會，殘疾，貧窮，不管什么樣的境地，只要你意志堅強，不會沒有事情做，而誰又會不給一個意志堅強的人一些報酬呢？

? ? 神是我們生命的指揮官，是正義的指揮官，只要我們是擁有高貴品質的人，是擁有堅強意志的人，神是不會懲罰我們的，所以我們不用為一切而感到恐懼，即使你所害怕的事情已經到來，自己的意志也無法改變，那么我們就要做好等待，等待神的召喚，召喚我們的歸去，不管怎么樣，一切都是神的旨意，我們都是要加以禮贊的。并且是樂意服從的。

? ? 所以不管什么時候，我們要信賴自己，堅定自己的意志，就像特洛伊戰爭中的戰斗英雄一樣，雖然面臨的一切都很困難，但是奧德修斯卻絲毫沒有向現實屈服，依然像一頭不可戰勝的雄獅一樣，去做一些讓可悲的人們瑟瑟發抖的事情——向別人乞討食物。

? ? 奧德修斯依靠的是什么？是那些很多人認為失去了就無法生存的身外物么？是財富，還是權力？當然都不是，是我們之前一直提到過的意志，盡管陷入了困境，奧德修斯還是知道什么事情在他能夠很準確的判斷，什么事情在他的控制范圍之內，意志，意志是讓我們順利獲得勝利的唯一條件，是讓我們從卑賤到高貴，從貧窮到富有的法寶！

? ? 你還在為一些不曾得到的，或是不屬于自己的，甚至是還未發生的事情感到渾身發抖么？與其這樣浪費時間，還不如從現在開始磨煉自己的意志，不要再為這些問題而害怕：“一旦生病了我該怎么辦才好？”沒有什么怎么辦才好，好好養病，早日康復。“到時候會有人來照顧我么？”當然會了，神和愛你的人們不會離開你的。“會有人為我準備食物么？”“我會一個人在一間不舒服的房間里，睡在一間硬邦邦的床上么？”“我最終會怎么樣呢？”……

? ? 不要再問這些沒有用的問題了，到時候自然會有人為你準備食物，就像為其他人準備食物一樣，你當然會睡在一間不舒服的屋子里，當然會有一張硬邦邦的床，而最終的結果，誰也逃不過神的召喚。其實說到底，你所有的問題，最終的恐懼，根本不是對于環境，食物或是其他什么問題，而是對于死亡，說到底，你懼怕死亡。

? ? 而我在這里說的所有的話只是想讓你了解，恐懼的最終根源是什么，從而鍛煉自己，最后你將戰勝恐懼，坦然地面對死亡，你會明白，這才是你通向自由的唯一途徑。

第28章 沉思錄Ⅱ·卷五(1)

? ? 驕傲自大應擯棄

? ? 走向智慧生活的第一步就是戒除驕傲自大。

? ? 我們的認知是有局限性的。雖然生活中總是有許多號稱“百事通”的人，他們不僅精神緊張、思考輕率，還總是把當前的事硬套進自己想當然的印象里，并且還要不停地說：“哦，是的，這件事就是這么回事的。”他們的想法是多么的虛假和愚蠢。

? ? 然而，真正強大的人，他們每付出一分，都能學到有用的東西，都能取得進步。因為他們知道用一種新的眼光來看待世界，甚至會以一種初學者的眼光按照世界的原樣和要求來看待它。他們懂得自己認識的局限，知道自己無知，并且愿意承認這一點，也不會局促不安地加以解釋。

? ? 再看看那些擁有超人的智慧和廣博知識的人吧，看看他們是怎么做的吧！他們總是很有勇氣保持自己的童真天性，這是值得我們學習的。因為我們對萬事萬物的了解少得可憐，就像智慧的人說的那樣，根本不存在蓋棺定論、一勞永逸的知識。那么就讓我們學習那些擁有智慧的人吧，了解到我們所知的東西是多么的少，面對那些安排巧妙、數量浩繁的信息和數據，都要保持清醒的頭腦，不要被它們弄得眼光繚亂。謙遜地告訴自己：“哦？真是那樣的嗎？”那么，你就不會再被那些花言巧語、虛情假意、蠱惑人心的人或事所欺騙。

? ? 記住，智慧生活的一個重要標志就是保持精神上的求知欲。

? ? 驕傲、狂妄自大總是阻礙著我們追求智慧的生活，這是一個不可改變的事實。從邏輯上來說，頭腦清醒和妄自尊大是不可能共存的。那些狂妄自大的人，總是用驕傲與狂妄來掩飾自己的怯懦與平庸，而頭腦清醒的人總是能看清現實，放下驕傲自大的念頭。

? ? 如果你真的企盼內心的平和，希望通過努力獲得成功，那么你就要放棄自高自大的態度。因為自負就像是一扇擋住了我們求知和前進道路的大門。即使我們擁有嶄新的知識、寬泛的可能性以及建設性的觀念，但是，如果我們過于自負，那么我們只會在對于自己的知識、能力或者經驗的過度自傲中沉溺。更有甚者，如果你總是企圖顯示出你應有的力量或權威，這是要命的。

? ? 自負只會使你周圍的人疏遠你，因為沒有一個人能忍受身旁有一個愚蠢傲慢的人。自負也會使你自鳴得意，甚至拒絕所有的有益身心的改變。那么你就只能在一個圈子里面打轉，粘在一張網上無法擺脫，你的生活不會有所改變，你也不會得到一切的新奇與快樂。

? ? 學會觀察與傾聽吧。驕傲自大的人總是會像麻雀一樣唧唧喳喳地不停地叫，然而這是沒有意義的。因為會觀察與傾聽的人，他們總是會去注意到底發生了什么，而不是他們認為發生了什么或者希望發生什么。

? ? 要用謙卑的態度做好所有的事。面對新鮮的事物時，我們可能會因為缺乏經驗而踉蹌前行，可能要僅憑我們的直覺去摸索，在這過程中有可能會迷失方向，也有可能會鑄成大錯。

? ? 驕傲自大的人之所以平庸，是因為他們在面對新鮮的事物時，缺乏嘗試的勇氣，因為他們害怕顯得自己無能。然而，當某事完成時，他們只會拿它去當做支持他們以前的觀點與結論的材料。

? ? 智慧的人之所以明智，是因為他們總是有完成任務的勇氣，不會害怕事情做得不好。他們更看重的是新的經驗能提升自我的能力，而不是結果如何。

? ? 小心謹慎地利用那些偶然碰見的重要的知識，當它們出現在我們意想不到的地方時，要學會思考，不要自鳴得意，也不要變成一個虛榮的人。

? ? 那么，當我們實現了那些本來很難實現的有價值的目標時，我們就不應該驕傲了嗎？

? ? 我們可以為我們的成就感到滿足，但是那并不是驕傲自大。要明白一點：滿足和驕傲自大并不是一回事。驕傲自大的人總是只關注自己，對他人的情感或事情卻總是缺乏興趣。

? ? 所有的事情都是邁出的第一步很難，獲得智慧也是一樣的。因為我們的心靈脆弱而又固執，我們懼怕勞累，懼怕我們的付出沒有回報，也懼怕陌生的事物。那怎么辦呢？

? ? 首先，我們要能勇敢地邁出第一步，當我們通過努力取得了進步，我們的信心和決心也在不斷地自我完善中得到增強。漸漸的，我們也不會再因為懼怕而與自己最感興趣的事背道而馳了。

? ? 其次，我們要善于看清我們脆弱的恐懼、愛情中的困惑和自控能力的不足。然后，堅定而有耐心地拔除我們的靈魂中的這些不正確的觀念。

? ? 也不要再試圖在他人面前表現得看起來很不錯，是怎樣就是怎樣。面對現實，終有一天我們會發現自己不再嘩眾取寵。

? ? 品質與名望更值得我們追求

? ? “為什么我們總是要為一些事情感到恐懼和焦慮呢？”“為什么我們總是要在意我們是否能得到他人的承認，或者是與他人相同的機遇和獎勵呢？”這些恐懼和焦慮在職場在生活中都太普遍了！

? ? “難道恐懼和焦慮就能為我們贏得好的名聲，就能使我們成為他人的榜樣嗎？”不能！尤其是當我們在擔憂和恐懼的是我們的聲譽和影響如何時，恐懼和擔憂純屬是在浪費時間。

? ? 我們常被這樣的憂慮所困擾：“他們對我的看法并不好。”或：“我只是一個普通人而已。”這種困擾完全是不被需要的。因為他人的看法，我們沒有辦法控制，就算我們很在意我們的名聲也是一樣的。

? ? 名聲真的很重要嗎？我們既不是一個有影響或有名望的人，也不是身居要職的人，即使有好的名聲也不會對我們的品質有任何影響。其實，重要的是，我們要在我們能夠真正控制且能真正有所改變的我們的生活領域內，成為一個了不起的人。真正做到這樣的話，我們就不會再為我們沒有偉大的名聲而憂慮了。

? ? 有人可能會這樣說：“只有有了權力和名聲，我才能幫助我的朋友！”是的，沒有權力和名聲，我們可能無法幫助朋友得到金錢或權力，但是，事實上是沒有一個人會指望別人能夠提供他自己都沒有的東西。因此，就算你幫助了朋友，他們也可能無法料到這些幫助是你提供的，對你的名聲沒有任何幫助。

? ? 不過，當我們擁有了金錢和權力，還能與朋友分享，這的確是一件了不起的事情。如果我們能在有錢有勢的同時，還能保持我們的榮譽、名聲，保持對朋友、家人的忠誠，保持自己的尊嚴，那么我們就應該去做。但是，如果要得到這些，要犧牲掉我們個人的正直忠誠，那么這么做是愚蠢的。

? ? 如果給你一個選擇，擁有若干金錢和作為一個值得信賴和尊重的朋友，這兩者之間你會怎么抉擇呢？那么，對我來說，還是幫助我成為一個好人吧，不要迫使我去做那些有損于品質的事。

? ? “那么，面對國家的利益和義務，品質和名聲，我們又該如何呢？”想清楚這句話的含義，如果所謂的義務只是要為國家捐出大筆的慈善捐款，或者修建華美的建筑，那么這就不是一個問題了。因為我們每個人能為國家做的，不是我們力所不及的事，而是做好我們能做的就足夠了。就像是五金工匠只會制造武器，而不會去生產鞋子，而鞋匠只會做鞋，而不會去生產武器一樣，只要做好自己的職責即可。

? ? “可是，如果別人與我做著同樣的事情時，我又該怎么辦呢？”其實這也很好啊，因為你完成了你的職責，你就對社會和國家作出了貢獻，他人與你從事同樣的事情是不會改變或降低你的貢獻價值。

? ? “我又應該如何看待我在社會上的地位呢？”如果我們能保持我們的品質，正直誠實、盡忠職守，那么無論我們的地位如何，這都是很好的。但是，如果我們為了為社會作出貢獻，而損害了我們的道德責任。不負責任、不知羞恥的人，是不可能為社會和國家作出貢獻的。

? ? 記住，真正重要的是要做一個有品質并且能履行職責的好人，這比擁有名聲和權力要重要多了。品德比名聲重要多了！

? ? 那些有教養的人和愚蠢的人總是存在著天差地別。有教養的人都知道，品德是不可戰勝的，因此我們不能因表象而迷失，或是受到欺騙，或是發怒。我們要想獲得寧靜而智慧的生活，就要學會尊重上天與我們之間的親緣關系，就要使我們的理性與自然和諧一致。我們要在行為活動上表現為一個有同情心和自覺性的人。

? ? 品德高尚的人都懂得始終如一的道理。要想過一種智慧的、有道德的生活，那么我們就要使我們的思想、語言和行為都保持始終如一。但是在那些愚蠢的人身上，是看不到這此標準的。當我們的思想、言語和行為構成了一個密不可分的整體時，我們的努力就會簡單而有效，我們也不會再為品德的好壞而憂慮。這樣我們就能在追求高尚的生活的過程中，放棄那些只圖一時之快或者漫無目的的想法，那么我們的生活也更舒服輕松。

? ? 除此，品德高尚的人還懂得堅持的重要性。許多人都會為了使自己變得更高尚而做出努力，但是，他們往往又不懂得堅持的道理，一旦后來遇到道德上的挑戰，他們就會產生倦怠的情緒而放棄了原先的堅持。可是，如果我們能夠充分的認識那些膚淺或虛幻的歡娛給我們帶來的一時的迷惑，并盡力擺脫這些迷惑，轉而盡最大的努力去完成我們的義務；如果我們知道在當下的環境中我們已經盡了最大的努力，做到了最好，那么我們的心情都會感到很輕松，不會再輕易就說放棄。我們的頭腦就不會再為找借口或托詞來為自己辯護而感到自責焦慮。我們能清清楚楚地知道，我們的目標在哪里，我們應該往哪個方向努力。

? ? 對于那些品德高尚的人來說，事情其實都是很簡單：想到要干什么時，就不要猶豫，只要去做就好；如果已經開始去做，就不要后悔或中途停止，一定要把它做完。

? ? 迅速提升品格的最佳方法就是學習那些值得效仿的人。那些重要的人、德高望重的人，就是我們學習的對象。如果我們有機會遇到這樣一個人，并不意味著我們需要對他過于敬畏，因為，無論他的才華有多高、影響有多大，但他也只是一個人而已。所以我們不必過于緊張，心中要明白這個人有哪些品質是值得我們學習的，要在我們的生活中模仿他的言行舉止。學習他、模仿他只是我們提高自己品德的方式之一，并非是弄虛作假。

? ? 當我們的名聲或意圖遭到懷疑，因此而引來謾罵或批評的時候，不要試圖去辯解，也不要懼怕。

? ? 只有那些道德上有缺陷的人，才會不斷地辯護和解釋。而道德高尚的人，從不會為此去辯護。他們知道最好的辯護是用品質來說話。

? ? 要知道：我們無法控制他人的想法，也無法決定他人對我們的印象，如果努力地去辯護，只會貶低了我們的品格。所以，當有人告訴我們，有人在背后對我們的行為指指點點或是批評我們的某種行為，我們沒有必要浪費時間和精神去找借口解釋。

第29章 沉思錄Ⅱ·卷五(2)

? ? 那么我們應該怎么做呢？我們可以豁達面對這些批評，笑笑地說：“我還有缺點呢，我想他一定還不知道，不然的話，他不會只提這一點了！”

? ? 謹慎地與他人交往

? ? 如果把一塊將要熄滅的木炭靠近另外一塊燃燒著的木炭，燃燒著的木炭很容易地就能引燃將要熄滅的木炭，也有可能是熄滅了的木炭使燃燒著的木炭熄了火。與人交往也是這樣的，如果我們與他人頻繁的交往，我們就很有可能被他們所同化，在不知不覺之中接受他們的興趣、觀點、價值觀以及他們的思維習慣等等。盡管他們沒有惡意，但是可能他們缺乏素養，對事物的判斷標準過于偏激，所以他們同樣會對我們產生有害的影響。因此，鑒于這種巨大的危險，我們應該謹慎地與他人交往。要記住，與渾身煙土的人為伴不可能一身清白。

? ? 要謹慎的選擇你的朋友，選擇你應該與誰為伴。并不是別人對你友善，你就要與他在一起，也不是他人對你的事情感興趣，你就要與之交往。盡量選擇那些能夠提升你的品格、激發出你身上最大優點的人。如果他人總在你面前提起某些事件，并且熱衷于嘲笑或者顯露他們的壞心眼，這時你應該怎么辦？你不能像發現琴弦音準不對就馬上調準音色，你唯一能做的就是在事前謹慎的選擇交往的對象。

? ? 為什么我們會被他人所同化呢？只是因為我們不能擁有足夠堅定的信念使他們認同我們的想法。那么，為什么他們比我們更強大呢？因為他們無用的廢話只是源于他們的內心，是他們的真實觀念，而我們所談論的勸告之類的論斷僅僅是源于我們的雙唇。這些觀念在我們的內心并沒有根深蒂固，我們沒有某種能力來保護自己不受他人的影響。這些俗人的力量就輕易地勝過了我們。要謹慎地避免像蠟一樣的東西，蠟在陽光下就會融化，當我們的觀點也像蠟一樣時，就要遠遠地避開陽光。哲學家的建議是：穩定你的觀念吧，不要再隨波逐流。否則，你自身的價值與理想會變得模糊，甚至被玷污，你那本來堅定的心也會動搖。

? ? 要怎么樣才能穩定自己的觀點呢？進行自我訓練無疑是最好的選擇。訓練養成良好的注意力和自我觀察。當我們在為是看馬戲還是觀看角斗士表演而左右為難的時候，我們仍然不會有任何變化。我們唯一要做的是，問問我們自己最想要干什么，然后全神貫注地投入其中。

? ? 在與他人的談話中也要保持警惕，要能控制談話的主題。人們在談話時，話題的意義、暗含的意思和個人的動機變化都很快，談話可能會迅速轉移到不健康的話題。如果我們稍不警惕，就很容易被同伴所談論的低級下流的話題污染了我們的心靈，隨波逐流也是很自然的事。

? ? 直到你心中擁有明智的觀點，在你明白醒悟之前，你要慎重選擇交往的對象。

? ? 怎樣才能算是一個優秀的人呢？對一個人優秀與否的真正考驗，就在于對那些常被忽略的行為細節是否給予了足夠的重視。在與人交往之中也是這樣，道德的影響都是雙向的，因此當他人的思想行為對我們產生影響的時候，我們的思想行為也會對他人造成影響。那么就請確保我們自己的思想、言辭和行為對那些與我們交往的人能產生積極的影響。經常問問自己：“我的思想、言辭和行為對我的朋友、家人、鄰居、下屬等產生了什么樣的影響？我是否盡責地提升了我自己和那些與我交往的人的精神層次？”要把發掘他人的優秀品質當做自己職責所在，努力地做出好的榜樣。

? ? 與觀點、看法、行為、言辭一樣，憂慮也具有傳染性。他人的消極觀點很容易就會對我們產生影響，如果我們不明智地采取消極、無效的態度，最終受到傷害的只有我們自己。

? ? 當你碰到心情低落的朋友、傷心的父母或遭遇厄運而沮喪的同事，要當心自己不要被這些顯見的不幸所壓倒。你的反應可能有兩種后果：一種是你也被這些顯見的不幸所壓倒，從而影響到你自己的人生觀和對事件的解釋；一種是沒有分清事件的本身和你對事件的解釋，別人可能絲毫沒有感到壓抑，但是未經鑒別的反應可能會傷害了他。無論是哪種情況，有人受到傷害是事實，但是最終的結果，受到最大傷害的人依然是你。

? ? 不要輕易地與你所關心的人一起陷入悲傷的情緒之中，這并不是代表善良和友愛。真正有益的做法是，保持超然的態度，避免夸張的反應，對任何人都是有好處的。同時，在你與悲傷沮喪的人交談時，要能學會傾聽他們，適度地表達善意和同情，不過不要讓自己也陷入他們的情緒之中。

? ? 盡情參與人生這場盛宴

? ? 人生就要像赴宴一樣，舉止要優雅得體，而且要有禮貌。如果當菜肴還未傳到，就請你耐心地等待；如果菜肴只是從你眼前經過，不要總是想著它，它并不屬于你，你最好享用你自己盤中的食物；只有當菜肴遞到你面前時，你才可以伸手取下適量的一份。

? ? 人生也是一樣，輪到你的時候，你自然會有一份，沒有輪到你，你的渴望和嫉妒都是無用的。因此，對任何事你都要保持優雅，克制自己的欲望，抱著感激的態度，不論這件事關系到你的孩子、愛人，還是你的工作和財富。

? ? 真正值得我們追隨的典范，是那些不會受到原始沖動支配，視人生如赴宴的人。

? ? 不論在任何場合，舉止都要體面，都要像一個高貴的人那樣。不要讓環境決定了我們的行為，我們應該有一套屬于自己的行為標準。不要因為狂歡和痛飲讓我們感受到快樂，就投入其中，盡管這樣的聚會或游戲中并沒有任何思想性可言。就算是參加公共活動，對自己的目標和理想也要堅持，不要迷失了自己。

? ? 不同的場合有不同的行為標準，你的舉止必須要得體。但是，有的時候，你的行為看似得體，可能并不符合邏輯；有的時候，符合邏輯的行為，在有的場合中并不得體。比如在宴會中，你真的餓了和你能吃最大的一份并不是一個事情：在邏輯上來說，你真的餓了是可以選擇最大的一份餐點，但是在宴會的場合上來說，你的舉止是不得體的。

? ? 所以，請記住，舉止得體與事情是否合乎邏輯并不是一回事，他們各自都應該有適合的場合。就像選言判斷中，命題“或者是白天，或者是黑夜”這是正確的、恰當的，因為這兩種情況中至少有一種情況是存在的。但是在人們的交談中這樣的說法根本就說不過去。

? ? 要重視言談中存在的道德的力量。那些追求高尚生活的人，總是會大量地關注人們的行為和言辭中的道德的重要性，雖然這種力量總是被人們所忽視。在他們看來，言辭上的完美就是合乎道德的生活的最重要的標志，也是精神上修行最重要的目的。

? ? 那么，怎么樣才能使我們的言辭更符合道德的要求呢？

? ? 最重要的是在說話之前，確定地知道自己要表達的內容是什么。油嘴滑舌和大談自己都是不好的行為，那是對他人的不敬和不自重的表現。談論自己一時的想法或感受，這本身是沒有錯的。但是如果不加節制，不計后果地大談特談，是極其危險的。當我們喋喋不休地談論自己心中的想法的時候，總是很容易忘記那些真正有意義和價值的想法，然而，那些隨意的言辭并不會有任何的作用。

? ? 在社交場合和職場上，對于你的言辭有更高的要求，你必須要做到兩點：一是對于你自己的言辭，要盡量使它們有主旨、目的和價值。如果你把喋喋不休的閑談當做是有意義的談話，只會影響到你追求更高尚、更有意義的目標的堅定信心；二是對于他人的言辭——可能閑談有引你駐足傾聽的魅力，而你極其容易受到這些言辭的影響，因此不要駐足于他人無意義的閑談，更要避免受其影響。當然，對于他人無意義的閑談，你也可以巧妙地把話題引到更有意義的問題上。不過，當你發現你的意圖并不成功，或者自己是處于沒有什么利害關系的陌生人中，你只需要保持沉默即可。

? ? 言辭輕率和喋喋不休都是不得體的。說話本身是沒有錯的，但是你的用詞常常因為不小心而得罪他人，你不可能做到隨時隨地都能警惕你的言辭，所以，請記住，能保持沉默的時候盡量保持沉默，能不說話的時候就閉緊你的嘴巴。

? ? 最后，記住，你注意什么，你就會成為什么樣的人。注意你的言辭，并不意味著你只能談論高尚的話題或是很有哲理的話題。你可以閑談，但是如果你總是注意那些瑣碎無聊的事情，并且毫無節制地談論它們，那么你也只能是一個瑣碎無聊的人；如果你總是喜歡談論他人，這其中包括責備、褒獎和攀比，那么你也只能成為一個心胸狹窄的人。

? ? 對于談話中的幽默又該怎么處理呢？歡笑并不等于嘲笑。那些充斥在酒吧里的流于粗俗和丑惡的毫無節制的玩笑，并不是真正的幽默。真正能夠為你帶來享受和歡樂的幽默，總是帶有高尚的格調。

? ? 在交談中要有判斷力。這種判斷也是雙向的，判斷你自己的言辭，也要判斷他人的言辭。

? ? 首先，對于自己的言辭。一方面要判斷其是否過于自夸。想想你是否曾經強迫他人傾聽你那些驚心動魄的冒險故事，盡管他們都聽了，你要明白這只是他們禮貌的表現，因為沒有人會真的在意你打仗和冒險的故事。

? ? 真正的哲人的處世方式，并不是妄自尊大，而是自謙。他們總在不斷地告誡我們：經常過度談論自己就是自吹自擂，這樣只會招來他人的討厭，沒有人愿意與自夸者為伍。另外一方面還要判斷你的言辭是否過于粗俗。那些粗俗的、挑釁的、油滑的、賣弄的言談，并不能顯示你的聰明、練達或者和藹可親，相反的只會讓認識你的人降低對你的尊重。

? ? 其次，對于他人的言辭，要判斷其是否過于粗俗無聊。因為許多人為了使自己的話語更有說服力，或者是為了達到羞辱他人的目的，他們都會說一些下流的話。面對這些人，又該如何處置呢？如果你發現你的周圍有人講了粗俗無聊的話，你的選擇可以有三種：第一個也是最好的處理方法，就是盡可能的離開；第二個是退一步的處理方法，你以嚴肅的態度告訴他，你為這樣粗俗的話語感到不快；第三個處理方法就是保持沉默。

? ? 對于我們重要的事情，不要隨意討論。因為大多數人對待某種觀點，都是看不到其中潛在的優點，而只會抓住這種觀點的短處大做文章。所以，一旦我們把那些對我們很重的事情對他人討論，那么這些事只能像是禿鷹一般被人享用，把對我們最重要的東西妄加解釋、判斷，甚至扭曲事實。

? ? 這時，不僅我們的心情會受到影響，而且那些重要的事也不再受到珍視，我們的目標也有可能會動搖。所以，在我們把自己那些重要的想法和計劃展示給他人之前，尤其是那些反對者和淺薄者之前，我們必須要在心中仔細斟酌一番。這對于那些創業初期的人來說，更為重要。如果你的計劃或觀點不被他人重視，甚至被他人扭曲，這是極其危險的。

? ? 學會自我克制，你的熱情才不會被消耗掉。

第30章 沉思錄Ⅱ·卷六(1)

? ? 只有行動才能獲得智慧

? ? 我們常常在問：“什么能使我們真正地獲得快樂？”我們常常會看見這樣一個現象：許多人都在追求快樂的生活，但他們并不清楚什么才是真正快樂的生活。他們認為獲得財富和地位就是快樂的生活。然而，財富和地位只是實現快樂的手段，但這并不是快樂生活的本身。這些錯誤的認知，有的時候還會使我們更加遠離快樂的生活。

? ? 盡管我們實現快樂的這些手段似乎讓我們感到了快樂，但是，構成快樂生活的真正有價值的東西是我們內心的行動，而非那些外在手段。記住，不要把實現快樂的手段和快樂生活本身混為一談。

? ? 獲得智慧并非言談就可以實現的，最重要的還是要我們采取行動。行動才是實現智慧的關鍵。頻繁地宣稱自己是智慧的人，或者是與那些并不欣賞你的精神追求的人談論智慧的問題，都是毫無意義的，不要這么做。你可以做的是，通過你的行動，在你的行動中展示你的品格，表明你正在努力使自己變得高尚。

? ? 了解或談論知識與利用知識是不同的，只有能利用知識行動的人，才能獲得智慧的人生。如果他人向你宣講那些偉大的思想家的思想（比如克利西波斯的作品或者觀點），試圖來影響你的人生。那么，你就要仔細想想，什么才是重要的。

? ? 對那些深奧的話題夸夸其談真的有意義嗎？沒有！只有了解自己，使自己的意圖、行動與事物的存在方式保持一致，才是最重要的。那些能夠將這些哲人的思想付諸實踐的人，才是真正理解這些偉人的作品和箴言的人。

? ? 說和做，只是兩回事。智慧的人生，行重于知。說有價值的事遠遠不如做有價值的事來得有意義。

? ? 對于博學，不可以過于看重。

? ? 我們的榜樣應該是那些行動與原則相一致的人。智慧的生活，原則很重要，但是，更重要的是將原則付諸實踐。

? ? 比如說，對于“我們不應當說謊”這一原則，智慧的生活應該是：

? ? 首先，將這一原則在實踐中加以運用。

? ? 其次，是證明“為什么我們不應當說謊”，即證明這一原則的合理性。

? ? 最后，要把前兩步加以聯系，從這些聯系中指出為什么這些解釋能夠證明這一原則的合理性。

? ? 三個步驟中，雖然后兩步都各有其存在的價值，但是，最重要的還是第一步。只有把“我們不應當說謊”這一原則運用到實踐之中，才能杜絕我們一邊巧妙地證明說謊是錯誤的，一邊又在說謊。認知和行動往往都得不到統一。

? ? 關于踐行理想，現在開始是該嚴肅而認真地對待了。因為在這個問題上，已經沒有多少時間來讓你遲疑不決了。

? ? 一旦你選定了你的精神準則，并將之作為范例，就要把它當做法律一樣遵守；放棄它們，就如同犯罪。

? ? 如果他人不認同你的準則，那也沒有關系。不要去在意，也沒有必要把時間浪費在這個毫無意義的問題上。你更應該關注的是，成就你更為高尚的自我。

? ? 從現在開始把你的準則付諸實踐。你的人生已經不允許你再找借口或是拖延了。你已經不再是小孩了。如果你明確地知道自己能夠變得更好，那么就趕緊付諸到提高自己精神修為的實踐之中吧，這樣才會讓自己更快樂。否則，你拖延得越久，就越容易流于平庸。那么就從當下開始，做需要做的事，做有意義的事，立志成為一個不同凡響的人。那么你才能不再讓自己失望，不再趨于平庸。

? ? 雖然，智慧的人生需要行動，但是行動不代表莽撞，行動之前需要再三斟酌。要養成這樣的習慣：在采取可能的行動之前，要進行調查研究；在繼續行動之前，不可沖動行事，要退一步統觀全局。

? ? 每一次行動，都要謹慎。確定第一步如何走的時候，我們就要考慮到前因后果，再開始行動。真正付諸實踐的行動，一定是要經過謹慎思考而得到的東西。

? ? 如果你在巨大的熱情的支配下，未經思考就展開行動，剛開始，你是斗志昂揚，因為你根本沒有考慮到事態的發展趨勢。但是后來，一旦遇到那些始料未及或不盡如人意的后果時，我們就只能灰頭土臉地收場。事后，我們還會這樣懺悔：“這件事我本來是可以做成的，那件事也是一樣的。如果我能這么做的話，一定能成功。”

? ? 舉個例子來說，比如你希望在運動會上奪冠。這很好，因為這是件美事。

? ? 但是，最重要的是你要考慮一下前因后果；實現這個愿望你需要付出什么？每走一步，對你的要求又是什么？結果會如何呢？整個過程中會遇到哪些困難，你的付出對你有益嗎？如果你的答案是肯定的，那么就行動吧。

? ? 想要奪冠就要在賽前做好準備，你的行動就必須遵守訓練規則，要嚴格地控制自己的飲食，拒絕那些美味佳肴，只吃一些適當的食物；要定時進行強制訓練，無論驕陽如火還是寒風凜冽；同時，就算有機會，也不能喝酒和飲冷水。總之，你必須聽從你的教練的指揮，就像看醫生時你要聽從醫生的指示一樣。在接下來的比賽中，你必須在黃沙里摸爬滾打，有時甚至被扔到溝里，有時你的手脫臼了，有時腳踝扭傷了，有時嘴里還會灌進不少的泥沙。但是，經歷過這些以后，你還有可能會失敗。

? ? 當你考慮了這些情況以后，如果你仍然抱有希望，如果你的決心依舊堅定，那么就開始接受運動員的訓練吧。如果你還是覺得這個事情是有益無害的，就全身心投入吧。

? ? 如果你沒有考慮清楚這些情況，還像一個業余愛好者那樣，僅憑感覺或興趣就去參加游戲，那么你的行為就無異于孩子。他們時而玩摔跤，時而玩角斗，時而扮士兵，時而又像個音樂家，時而又演悲劇。你也跟他們一樣：時而是摔跤手，時而是角斗士，時而是演員，時而是音樂家。但你的靈魂又與猿猴有何異處？你模仿所有你見過的東西，但你也總是見一樣愛一樣，熟悉了以后就把它們丟在一旁。因為你行事之前從來沒有深思熟慮或嚴格檢驗過，而是三心二意地草率行事。

? ? 做事之前，把事情考慮清楚，然后全力以赴地去做。除非全身心地投入，否則我們就是空虛而膚淺的人，我們的天賦也得不到發展。

? ? 書籍是智慧的載體，它擁有訓練頭腦的力量。要獲得真正的智慧，就要正確使用書籍。

? ? 讀過書和你從書中學到了什么是有差別的。不要只是說你讀過什么書，重要的是，通過書籍，你是否學會了更好的思考，并且成為一個更具有辨別和反省能力的人。

? ? 盡管書籍非常有用，但是如果只是把書的內容化作自己的一部分，而不能從中學到思考的方法，那么是不可能取得進步的。

? ? 關注自己是道德人生的組成部分

? ? 大多數人總是過于關注外在的東西，為表象所迷惑，總是看不到能幫助我們的和能傷害我們的都是我們自己。

? ? 但是智慧的人卻不一樣，他們都知道時時保持警覺。對他們而言，好事和壞事都是源于自己，他們不會責備或者指控他人，也不會指望他人相信我們自己才是有價值的、不同凡響的、出類拔萃的人。比如，當他們遭遇挑戰，他們首先會反觀自己；如果是被人指責，他們也不會被影響，只是對自己微微一笑；受到誹謗的時候，他們也不會為了自己的名聲而辯護，因為他們覺得沒有必要。

? ? 智者在行動的時候都會保持警覺，會在事先想好事情的前因后果，但是，他們也不會指望不出任何一點的問題。

? ? 他們最大的愿望就是使自己的愿望與生活的法則協調，只力求避免那些會妨礙他們發揮正常的能力實現愿望的事。他們不會苛求事事都如意，因為，他們知道生活是什么樣就該是什么樣，不會因為自己的愿望而有所改變。

? ? 如果在某些事情上，他們顯得不夠老練或成熟，這對他們來說也是無關緊要。因為他們知道他們只要能適當地處理好事物，并且在必要的時刻只關注自己和自己的愿望是否合理。

? ? 要想清楚你想要成為什么樣的人。如果你想自己不同凡響或者擁有超凡的智慧，那就明確這些問題：你想成為什么樣的人？你的理想是什么？你欣賞的是什么人？他們有什么特點值得你欣賞？

? ? 用你的日記本，寫下你想成為哪種人，并準確地描述這些人的行為舉止。這樣，無論你是獨處還是與他人在一起的時候，以便你能參照這個來自我定義，注意你的言行舉止，并且能夠長期堅持這樣做下去。

? ? 才能和天賦的完善是需要循序漸進的，就像是偉大的事業不可能一蹴而就一樣。要想完善自己，首先要知道你自己是誰，你能夠做些什么。然后不斷地學習，在學習中成長。也要不斷地接受挑戰。這樣，我們才能在德智體各個方面都取得進步。

? ? 不過，一定要清楚自己是哪種人，如果我們沒有成為那種人的資質，卻偏要成為那種人，那么就是貶低了自己。這樣的情形一旦發生，結果是，不論是我們自己本來的領域，還是在我們所期望的領域，你都不能得到發展。

? ? 所以，不要自欺，學會自我掌控。接受上天對你的旨意，并努力地適應它。因為根據上天的安排，我們每個人都各有各的天職。

? ? 應該如何對自己提出要求？

? ? 對自己的要求，最重要的是實事求是。要能清楚地知道自己的長處和弱點。

? ? 比如，你想成為一個摔跤手。那么就請你清楚地了解自己的能力，時常問問自己：我現在擁有參加比賽的能力嗎？我的肩部、背部和大腿都有超常的力量嗎？我的身體是否足夠敏捷，我擁有的能力能使我在這項比賽中奪冠嗎？

? ? 記住，你的想法和你是否有能力去做是兩回事。想要奪冠或者熟練地做某事是一回事，能真正地以高超的能力去做這件事又是另外一回事。

? ? 不同的人生來就是要做不同的事。

? ? 另外一點很重要，要想獲得成功，除了要具備這一特定領域內所需要的能力外，還需要我們能夠做出一些犧牲。

? ? 比如，如果你希望能通過你的智慧掌握生活的藝術。那么你要想清楚的東西，除了什么是你能做的，更重要的還有什么是你不能做的——所謂的犧牲。問一下你自己：“我還可以暴飲暴食、喜怒無常或者長期沉浸在低落和憂愁的情緒之中嗎？”明顯的，答案是不！所以，你不能再飲食無度，不能再動輒動怒或是沉浸在自己的消極情緒之中。

? ? 同時，你還要開始重新審視與自己交往的朋友：他們是否值得交往？他們對你的影響是積極的還是消極的？他們的習慣、價值觀和行為舉止，能對你有所提升，還是強化了你懶散的習性，盡管這些習性是你希望擺脫的？如果他們為你帶來了消極的影響，那么你就要能果斷地舍棄這樣的朋友。

? ? 如果你按照智慧的生活的準則來生活，你還有可能會被他們嘲笑，也有可能會對你的工作、身份地位造成不好的影響，甚至會使你的公共生活的方方面面都陷入絕境。

? ? 所以，智慧的生活，是需要付出代價的。如果你是真誠地希望獲取真正的智慧，你就要對自己下工夫。

? ? 要獲得智慧的生活，除了付出那些必要的、為實現我們的最終目的的犧牲和代價以外，我們還要付出努力。

? ? 付出努力也是需要謹慎的。首先，要充分考慮努力的方方面面，包括努力的結果。如果你覺得這是好的，那么就竭盡全力去做，不要懼怕任何風險。如果根據你對自己如實評價，知道你自己并沒有足夠的勇氣來面對風險，你還沒有準備好或者你并不適合，那么你就要認清事實，你應該走的是一條更適合你的、更現實的路。千萬不要自欺欺人。

? ? 自欺的后果是嚴重的。如果明知這條路不適合卻偏要走，明知自己不是那種人卻偏要成為那種人，明知自己的目標不可企及，依然執著，那么結果是可悲的，甚至可能一事無成。你可能最先想要成為一個智者，然后是官員、政治家、領袖等，但是，最終你還只是一個小角色。

? ? 我們不可能不停地嘗試各種角色，同時還能過上一種完美且富有成就的生活。我們都只能是一個人，扮演好一種適合自己的角色。

? ? 生活讓我們選擇做一個什么樣的人。好人或壞人？但是只能是一個人。

? ? 我們可以選擇弘揚和堅持真理，也可以選擇去追求那些外在的沒有實質意義的東西。好人與壞人的區別也僅在于此。

? ? 作出選擇的只有我們自己，我們可以好好修煉自己，成為一個有智慧的人；也可以因外在的東西而迷失自己，隨波逐流，最終淪為平庸。

? ? 那句形容女人的“秀外慧中”其實適用于所有的人。

第31章 沉思錄Ⅱ·卷六(2)

? ? 女性啊，從年輕的時候開始，就在為自己的容貌所受到的關注所累，男性對她們外表的阿諛奉承，成為評價她們的唯一標準。這是不幸的。因為這使得女性錯誤地意識到自己唯一的價值就是去討男人的歡心。她們不得不花更多的時間和精力來打扮自己，不得不扭曲真實的自己去奉承他人。外表成為她們賴以生存的唯一載體。

? ? 可悲啊，她們拋棄了對自己真正有價值的內在稟賦。

? ? 然而，更可悲的事實是，許多人（男女都有）都沒有意識到這一點，他們都把時間浪費在修飾外表和留給他人印象上，內心的建樹卻是一無所成。

? ? 值得慶幸的是，真正有智慧的人都跳出了這扭曲的觀念，他們知道即使那些錯誤而膚淺的理由（如家世或外表）帶給我們很多的東西，但是，真正有價值的東西是內在自我和我們擁有什么樣的品質。

? ? 上天的意志并不是我們能左右的，它總是會不經過我們的意見就分配好我們在這個世界上將要擔任的角色。可能是窮人、富人，也有可能是領袖、公民。不管我們被賦予了什么樣的角色，我們唯一能做的和應該做的就是，努力扮演好這個角色，把戲演得盡善盡美。如果你注定是個讀者，那就好好閱讀；如果你注定是個作家，那就好好寫作。

? ? 自己的人生要自己決定。要能像醫生一樣，學會醫治自己。

? ? 想要追求智慧，那么就不要希求那些靈丹妙藥或者指導者，因為他們根本就不存在。就像是想要追求欣欣向榮的生活一樣，最靈活的智者、最時尚的書籍或食品或信條都辦不到。

? ? 只有依靠我們自己，只有我們自己才能做得到。要充分地磨煉自己，不要再寄希望于外在的事物，也不要依賴或順從他人。自己的靈魂要自己自主。

? ? 我們自身的價值呢，它又在哪里？

? ? 我們自身的價值，它的根源絕不在外部。這主要表現在兩點：它無法在他人對我們的看法中，或是在我們與他人的交往中找到。

? ? 首先，他人的看法并不能決定我們的價值，哪怕是贊美，對我們自身的價值來講也是無力。因為他人，甚至是你最親密的人，也不一定能理解你、認同你或是分享你的快樂。真正成熟的人，是不會在意他人怎么對待自己的。

? ? 第二，我們無法在與他人的交往中找到我們的價值，即使這些人很優秀也不行。我們每個人都有自己的工作要去做。如果現在我們就開始做對我們自己有用的工作，那么就竭盡全力吧，不要在意旁邊有誰在看著你，也不要在意你的努力能贏得多少贊美和榮譽。體驗他人的感受是不可能給予我們自身的價值的。也不要羨慕他人的成就和優點，那是他人的，我們也有我們自己的優點，這是我們自己的，不是他人能給予的。

? ? 我們自身的價值在于我們真正擁有了什么。考慮一下這個問題吧，然后你就會知道該怎么做了。

? ? 記住，我們真正擁有的是，對我們自己的觀點、資源和機遇的運用。

? ? 比如說，如果我們有大量書籍，我們能做的就是去閱讀它們，并且從中獲益，將書中的智慧在生活中加以運用。如果我們有專業的知識，那就要把它們運用到專業的領域里去；如果我們有工具，就要把它們運用到建造或修理東西上；如果我們有好的想法，那就要把它們付諸實踐，并堅持到底。

? ? 只有最大限度地運用你所獲得的和實際擁有的東西，才能創造自己的價值。

? ? 當我們認識到了什么是真正地屬于我們的，并且使我們的行動與自然相和諧，這樣我們才能擁有快樂和自由。

? ? 關于簡樸的生活。那些渴望過智慧的生活的人，最重要的是要把自己從專注于自己的利益的桎梏中解脫出來。當我們發現，如果只需要花少量的東西就可以滿足我們的需要的時候，那就減少花費吧，不要妄自尊大。

? ? 如果想要培養過簡樸的生活的能力，那就向窮人學習吧。看看窮人的生活是如何節儉，窮人對苦難是如何忍耐；與我們自己的情況對比一下，那么就會知道該做些什么了。

? ? 過簡樸的生活，只是為了自己這樣做，而不是為了嘩眾取寵。

? ? 為難自己源自我們對事物的看法

? ? 傷害、妨礙我們的并非是事情的本身，也不是他人。事情的本身不會傷害或妨礙我們，給我們帶來傷害的往往是我們對事情的態度和反應。

? ? 因此，面對死亡，真正讓我們害怕死亡的，是我們對死亡的看法，我們在潛意識中就認為死亡是一件可怕的事情。如果就死亡本身而言，也不是一件有什么了不起的事情。那么，如何看待死亡才是正確的呢？看待死亡的方法有多種多樣，審視你對死亡的看法和其他每一件事的看法：它們確實是正確的嗎？它給你帶來了好處還是痛苦呢？不要懼怕死亡，也不要懼怕痛苦，真正可怕的是對死亡和痛苦的恐懼。遭遇死亡和痛苦能使人的精神成熟，不要總是逃避。直面這些事件，并經常思考它們，可以使自己從死亡或痛苦中脫離出來，免生痛苦和嫉妒。

? ? 外部的環境是我們無法選擇的，但是，如何對外部環境做出回應，卻總是可以選擇的。每一件事情都有其發生的理由。事情的好壞，只在于我們的看法。如果我們總是一下子就跳到結論上去，迷信地給事物杜撰一些它不存在的影響，總是一下子就跳到結論上去，那么任何事情對我們來說都是痛苦的，盡管它也有對我們有益的一面。反過來，其實所有的事情都包含其有益的一面，如果你一開始就設想，這件事情到了我這里就會對我產生哪些有用的影響，那么你將會是那個幸運的人。

? ? 每一件事情都有其兩面性，都是客觀而中立的。我們的意志并不能左右那些事情的產生與否或者如何產生。當我們面對一件事情，折磨人的是我們對事情的感受而不是事情的本身，讓我們搖擺不定的也只是我們對事情的欲望和恐懼而已。記住，事情的本身不會以人的意志為轉移，明智的人應該以有益的方式對其做出回應。

? ? 如果我們對任何事情總是帶有個人的色彩，如理所當然地認為這是我自己的成就，或者那是別人的失誤，與我無關，或者我悲慘的命運是命中注定的，如果總是輕易地對人類的本性做出輕蔑的決定，那么任何一件事情都可能會傷害到我們。請像偵探那樣仔細地觀察分析事物中確實存在的，某些很不明顯的，只有經過訓練的眼睛才能分辨出來的益處，你就可以從中汲取到經驗，以后遇到類似的事情時你也可以采取同樣的方法。

? ? 一個人的想象力之所以失敗，因為他面對一件看似困難的事情時，總是先想到糟糕的后果，因而放棄了自己去探尋其中隱藏機遇的權利。可能我們周圍的人總是用好或壞，成功或失敗、對或錯這類極端粗淺的語言來形容或解釋一件事情，而對于事物的更有創造性的解釋往往也被這些極端化的語言所遮掩，我們的眼睛也被這些表象所蒙蔽，也逐漸失去了尋找機遇的勇氣和信心。

? ? 聰明的人與愚蠢的人的區別在于，聰明的人不會將希望和恐懼投射到未來，他們知道這對自己沒有絲毫益處。他們不會消極地被動地接受未來給予我們的一切，完全無所作為只會帶來更大的風險。他們能夠為未來做好充分的準備，養成個人良好的日常生活習慣，積極追求事物中美好的一面，經常回過頭來審視自己的動機，確保他們擺脫了恐懼、貪婪、懶惰的枷鎖。

? ? 而愚蠢的人則相反，他們只能在頭腦當中形成夸張的描述，只愿去看見事情不利于己的方面，使得自己被自己的想法所傷害，也浪費了大量的時間。他們不懂得修煉自己的意志，認為自己能夠操縱外在的事物，任何理性的手段在他們那里，都只是無濟于事。聽憑天意的安排是他們最終的選擇。

? ? 看事物要看其本質。什么是“好”事，“好”存在于何處？什么是“壞”事，“壞”存在于何處？什么是“不好不壞”的事，“不好不壞”又存在于何處？這些都存在于人的自由意志之中！那么，我們對于自己怎么會時常陷入恐懼與焦慮感到困惑嗎？當我們把即將發生的事情認作是邪惡的事情的時候，還有什么其他事情可能發生？我們只能感到恐懼，只能感到焦慮。比方說，我們出海航行，俯瞰的是深深海洋，放眼四望，一片汪洋，看不到陸地，我們就不知所措了，只是臆想如果失事了，我們就得吞下這整個浩瀚的海水。但是我們沒有想到，航行仍然在安全中行進，你并未掉進海水。而且就算你掉進了海水，就一定得吞下整個浩瀚的海水嗎？其實只要三四罐水就夠了。那么是什么使我們害怕焦慮，干擾了我們的判斷呢？是浩瀚的海洋嗎？不是，只是我們對事情的看法而已。

? ? 世間萬物本來就是存在的，不是為了迎合我們的愿望而存在的。它該發生的時候就會發生，要開心地去接受你應該得到的一切。要看清它們本來的性質，這樣才能避免給自己帶來痛苦。

? ? 比如說，自己喜歡的人，他的本質就只是一個人，他也會有疾病，也會有死亡，他作為人的特性與我們喜歡他是兩回事。這樣，如果他不幸死去，你就會平靜地接受這個事實。再比如你喜歡的一個小杯子，它畢竟只是一個杯子，一旦被打碎，你不會太在意。

? ? 事情的本身不會傷害我們，因為事或人的存在，與我們所希望的那樣以及他本身所看上去的那樣都是有差別的。事情就是事情，人就是人，該是什么樣就會是什么樣。真正會使我們恐懼和驚慌的，只是我們思考事或人的方式，或者我們對事或人的意義的詮釋方法。

? ? 因此，當發生某件事時，我們唯一能選擇的，只是自己對事的態度和看法。可以平靜地接受，也可以心生怨恨，甚至可以產生沖動的想法，對事物的存在方式有些反射性印象，但是千萬別用它們來嚇唬自己。

? ? 怎么樣才能透過表象認識事情的真實內涵？要從現在起身體力行，當每一件對我們不好的事情發生的時候，不要怨天尤人，第一句話一定要告訴自己：“你不過是一種表象而已，真相絕不是看上去那樣的！”然后開始思考這件事是否在你的控制之內，是你力所能及的嗎；如果涉及你無法控制的事，要怎么樣才能挖掘出事情對你有益的一面。記住，憂慮解決不了任何麻煩，只會讓事情更復雜。

? ? 想讓自己不被自己對事物的看法所傷害，還要能理性地對待他人對我們的看法。他人怎么樣是他人的事，這些都與我們無關，也不是我們能夠控制的。

? ? 或許有人會說你的壞話或者對你不尊重，但那也有可能是他們對你有錯誤的印象，在他們看來，這些看法都是正確。他們對你的慢怠，并非他們自己的本意，只是源于一種錯誤的印象而已。

? ? 當某一個人把一命題理解錯誤的時候，命題本身是不會受到任何傷害的，唯一受到傷害的只是那個持有錯誤觀點而被騙的人。同樣的道理，如果別人因為錯誤的看法而誤解了你，這不是你的損失，真正損失是他們，因為被誤導的是他們。

? ? 因此，不要期待任何人對你的看法都和你對自己的看法是一致的。有了這樣的想法，即使被人侮辱嘲笑，也不會在乎生氣或受傷的感覺。你的大腦會在潛意識中告訴你自己：“在他看來，那件事就是那樣，不過那只是他的看法而已，我無法改變，我也不會因為他的看法而改變，我還是我！”

? ? 不要被一些無關痛癢的表象擾亂你的心緒。即使有人打罵你，侮辱你，是否把發生的事情看做侮辱也總是由你自己決定。如果有人使你生氣，“他在使我生氣”也只是你自己的反應。因此，看上去不管誰在激怒你，記住“他激怒我”只是你對這一件事情的判斷。這些都不是實質上的東西，別讓你自己受到任何的影響。

? ? 不必自責或是責怪他人。如果折磨人的是我們對事情的感受而不是事情的本身，順理成章地則是怨天尤人，傻而又傻。當我們身處厄運時，不要怨天尤人，而只能歸咎于自身的心態。氣量小的人總是會將自己的厄運歸罪于他人，普通人則會自己責備自己。那些擁有人生智慧的人卻懂得，怨天尤人的沖動是愚蠢的，無論指責他人還是指責自己，都必將一無所獲。我們知道指責是沒有用的。越是檢討自己的態度，就越不會感情用事，也不會在碰到任何事情時就把責任推給他人。自責或責怪他人只會給自己帶來痛苦。

? ? 請每一個人記住，傷害我們的乃是我們對事情的看法。換一個角度理解，會有不一樣的感受。不要總是在自己的想法中受傷。