其七（賈惜春）
前身色相總無成，
? ? ? 不聽菱歌聽佛經。
莫道此生沉黑海，
? ? ? 性中自有大光明。
（下期揭曉 上期謎底：風箏）
[注釋]
1.色相——佛教名詞，指一切事物的形狀外貌，舊時亦用以指女子的聲容相貌，這里是借燈說人，把人的空有姿色、不能享受歡樂歸于前世宿緣。佛前hd即長明燈，供于寺廟佛像前，燈內大量貯油，中燃一焰，長年不滅。從燈的堂皇外表（色相）來看，好象本該與其他燈一樣用于繁華行樂之處，現在偏偏相反，所以這樣說。
2.菱歌——樂府詩中菱歌蓮曲，內容多唱青年男女的愛情。“不聽菱歌”即“看破紅塵”意。
3.沉黑海——入佛門表示永遠與人間榮華歡樂隔絕，在世人看來，這無異于沉入到看不見一絲光明的海底。海燈懸于寂靜孤凄的佛殿，外觀也并不明亮，所以這樣說。“黑海”，戚序本作“墨海”。墨海是硯的代稱。
4.“性中”句——hd看似暗淡無光，內中自有光焰在。借以作宗教的說教。《六祖壇經·決疑品》第三：“性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。”性，佛家認為人的自身中本來存在著一種所謂永恒不變的“性”，問題在于能不能覺悟到并保持住它。這是赤裸裸的唯心主義宣傳。大光明，又指佛。第二十五回寫賈母為寶玉捐香油事，馬道婆謂“西方有位大光明普照菩薩，專管照耀陰暗邪祟”，“這he 便是菩薩現身法像，晝夜不敢息的”。
[鑒賞]
在這首謎詩中，作者雖然借用了一些佛教語，如“色相”、“性”等等，但其用意顯然并不在于勸人信佛，也不過是預示惜春的歸宿而已。從她同樣被歸于“薄命司”之列并在判詞中說她“可憐”來看，“性中自有大光明”之說，至多也只是擬寫惜春將來前途絕望時自身的念頭。難怪站在維護那大家庭利益的立場上的脂硯齋在讀此謎時，聯想到曹雪芹后半部原稿中所寫的惜春為尼的悲慘結局，禁不住嘆息道：“公府千金至緇衣乞食，豈不悲夫！”（庚辰本）實際上，她確是沉入了一點“光明”也見不到的“黑海”。
