上篇，我寫了《求同存異，就是最好的尊重》，這篇接著寫《中庸》，可作為《求同存異》的姊妹篇。
為避免嘩眾取寵，特地對“中庸”一詞做了不少功課。
先說說“中庸”一詞的來源。
《中庸》原是《禮記》中的一篇。而《禮記》，是研究古代中國社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。作為《禮記》中重要的一篇，《中庸》傳達了豐富的哲學(xué)思想。
古人將“中庸”作為最高的道德準則和修身做人的道理，而儒家把“中庸”看作最高的道德標準，也是解決一切問題的最高智慧。孔子曾云：“博學(xué)之，慎思之，明辨之，篤行之。”講的就是“中庸”精神。
現(xiàn)在我們來看古人對“中庸”的解釋。
漢儒鄭玄說，“名曰中庸，以其記中和之用也。庸，用也”。最通俗的解釋即：去兩端，取中間。
朱熹云， “不偏之為中，不易之為庸”。又自注，“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”
那么究竟何謂“中庸”呢？
其實， “中庸”基本包含三層意義。
第一層：中不偏，庸不易。指的是，人生不偏離，不變換自己的目標和主張。講的是一個持之以恒的成功之道。
第二層：中正、平和。指的是，人需要保持中正平和，如果失去中正、平和，那么就是喜、怒、哀、樂太過。所以有人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。
第三層：“中”指“好”，“庸”同“用”。故“中庸”即“中用”。指人要有一技之長，做個有用的人才；同時要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。
這里特別要說的是，現(xiàn)代人普遍理解的中庸為“中立、平庸”，即第一層含義。
現(xiàn)代人眼里的中庸——“中”即“去兩端，取中間”，“庸”即“平庸，平常”。
“中間”和“平常”，看似普通，中立，毫無立場。
那么，中庸是不是就是沒有立場呢？
不然。
先來舉個例子，永久中立國——瑞士。
永久中立國是指將永世中立奉為國家政策的國家，并且不論平時或戰(zhàn)時都將永久奉行中立。瑞士就是一個非常著名的代表。世界上首個永久中立國家就是瑞士。
二戰(zhàn)期間，瑞士幸免于戰(zhàn)爭，其永久中立國地位得到鞏固。冷戰(zhàn)期間，瑞士也因永久中立國的身份得到兩大陣營的尊重。永久中立的瑞士其實就是采取“中庸”政策，而中庸不是沒有立場。相反，中庸其實最有立場。瑞士在歐洲歷史上就一直扮演著中立國的角色，其“永久中立國”的身份也使其長久不受侵害。
再說一個名詞——“烏合之眾”。
隨著新媒體的爆炸發(fā)展，傳播媒介豐富多樣，意見四起，烏合之眾越來越多。
我們常說什么路人轉(zhuǎn)粉，粉轉(zhuǎn)黑，這些微博名詞，其實都是一種集體化的社會心態(tài)。
那些曾經(jīng)狂捧陳赫的死忠粉可能因為陳赫遭到大眾攻擊就粉轉(zhuǎn)路人，又可能因為陳赫機智的公關(guān)和成功的復(fù)出，跑男里各種搞怪出境重獲觀眾的喜愛，最終又路人轉(zhuǎn)粉。
這些烏合之眾，從來沒有立場，他們唯一的立場就是跟隨大眾。
而那些看似有鮮明立場的噴子，環(huán)境一變就會倒戈。
都說中庸沒有立場。中庸其實最有立場，噴子才是沒立場的。
今天挺你，明天就有可能罵你。
我們的老祖先一直提倡中庸，中庸是種態(tài)度，更是氣場。
中庸其實最有立場。
