《易經》第二十二卦賁 山火賁 艮上離下

卦象結構：艮上離下

卦名：賁山火賁

賁（bi4），形聲字，從貝，卉聲。本義為裝飾，修飾。引申為顏色斑駁不純，通斑。引申為華美、光彩貌。

《說文解字》：“賁，飾也。”

《詩經.小雅.白駒》：“皎皎白駒，賁然來思。”

《廣雅》：“賁，美也。”

賁（ben1）,急走，同奔。虎賁，勇士之稱，古代專指以勇力事王的親衛(wèi)。

賁，文飾包裝之義，但過度的包裝，文過飾非，難行久遠。

卦象結構看，艮上離下，艮止、離麗，麗而止。

艮上離下，山下有火之象，火照明四方。火需附物而燃，物盡火止，即明有所止。象征再華美的修飾包裝，也難以長遠永存。

卦象符合賁的本義。卦名取名為賁，山火賁。

《論語.雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”

儒家對君子的要求，溫文爾雅、文質彬彬。

質樸耿直難免粗野，難登大雅之堂，過度的包裝修飾就像史書，史筆多虛飾。

孔子時代就覺得史書不能盡信，被摻夾個人的觀點，難免偏頗和不實，孔子筆削春秋，把褒貶隱含在字里行間，稱為“微言大義”，這種寫作方法稱“春秋筆法”。

所謂的彬彬就是剛剛好，適中。

中國文化源頭來源于兩性陰陽，兩性關系要長久相處，就在于“適”，適中、適宜。文質彬彬就是既不粗野，也不文飾矯情。

《中庸》：“君子之道，造端乎夫婦。”由夫婦兩性關系的相處之道，體察人性、人情，進而類萬物之情，到達智周萬物、道濟天下。以同理心、共情心來做事，“己所不欲勿施于人”。

《易經.序卦傳》：嗑，合也。物不可以茍合而已，故受之以“賁”。賁者，飾也。至飾然后亨，則盡矣，故受之以“剝”。剝者，剝也。

嗑就是合（嗑，合也），噬嗑卦的“噬”是手段，“合”才是目的，合的根本目的是亨，亨通亨暢才能得利。萬事萬物是以中和，決不可以勉強的茍合（物不可以茍合而已），決不可“己所欲強施于人”。茍合，茍且聚合，即無原則的迎合、附合，不可能亨。

噬嗑卦后面就是“賁”卦。賁，裝飾（賁者，飾也）。文過飾非，經過包裝修飾而得到的亨（至飾然后亨），是難行久遠，總有被拆穿的（則盡矣），賁卦之后就是剝卦，剝就是剝落（剝者，剝也）。

噬嗑卦和賁卦一體相綜的關系，

噬嗑卦是解決紛爭破除障礙的方法，賁卦就是美化紛爭和障礙，把問題掩蓋起來。

噬嗑卦是立法權，“先王以明罰敕法”，法貴在公而明，有據有章法（雷電合而章）。賁卦就是講行政權，“君子以明庶政”，行政重在縱橫調解，稱為文。

噬嗑卦有張嘴吞并之象，象征殖民霸權，弱肉強食的叢林法則。

賁卦就是將殖民霸權披上美麗的外衣，包裝成先進文明取代愚昧落后的說辭，社會達爾文理論，就是將貪婪自私的本性裝飾成冠冕堂皇的官樣文章。

賁卦卦辭及彖傳：

賁(bi4)，亨。小利有所往。

賁卦，文飾包裝，華美的外表總能吸引人注意，受其迷惑而達到亨的目的。靠這樣的掩蓋問題，包裝出來的亨得利，只能是小利，終非大道（小利有所往）。

《論語》：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”說的就是賁亨，小利有所往。文勝質，君子不為也。

《彖》曰：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。

看看彖傳作者怎么來解讀卦象和卦辭的。

卦象陰陽爻位來看，“柔來剛上”說的是以泰卦來看，泰卦的上六下來，九二上去，剛柔交換成賁卦。

《易經.系辭傳》“往來不窮謂之通”通則亨（柔來而文剛，分剛上而文柔，故亨。故小利有攸往。）。柔為小，柔下為小利。

?易經行文中“物相雜為文，剛柔相雜為文，經天緯地為文。”

彖傳“天文也”前好像缺了一句，應該是“剛柔交，天文也，文明以止，人文也。”

從卦象結構看，艮上離下，文明而止，代表了人文，人以“文”明天下，即明明德，止于至善。人文在于知，知止。

觀乎天文，體察四時變化，時勢變化。觀乎人文，在乎知止，在乎行，知行合一，以文成化天下。

彖傳提到了文明和文化兩個概念。

易經認為“文明”，就是以“人文”明天下，人文在于知，在于知止，知止發(fā)展出中國的禮（禮義）、倫（道德倫理）、序（社會秩序）的社會穩(wěn)定的基礎。

“知止而后定。”禮義之邦就是文明之邦。

現(xiàn)代西方對文明解釋，意為有一定規(guī)模的城市居住人口，由城市中的有知識的精英分子所開創(chuàng)的思想和行為模式。

易經認為的文化，就是以人文化成天下，同樣人文在于知，在于知止，知止發(fā)展出“己所不欲勿施于人”的同理心、共情心，將人文的思想觀念普天下，達到天下治，“群龍無首，天下治也。”天下大同。“同人也于郊，進而同人于野”。

中國易經思想早就明白，治國平天下，進而達到天下平的大同世界，靠的是以人文化成天下，而非以武力統(tǒng)治天下。

歷代的文人史官對秦始皇和漢武帝的評價都不是很高，盡管還享受著秦皇漢武開疆拓土大一統(tǒng)的紅利。

《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

卦象的自然屬性看，艮上離下，山下有火之象。火光照映下，山勢顯得格外的明亮和秀美，明光裝飾山色，稱為賁。

明增山色，但不能取代山色（把整個山都燒沒了）。君子需依法執(zhí)行行政權（君子以明庶政），不能干預司法權（無敢折獄）。折，有斷之義（折斷），又有翻轉之義（曲折、折返），折獄就是干涉獄事。獄事是噬嗑卦的事，賁卦是講行政權，不能做噬嗑卦的事。

在易經時代的思想里，已經有了行政權不能干涉司法權。

司法權立法是先王做的事（先王以…），行政權是君子做的事（君子以…）。這也是易經行文的規(guī)則，先王是最高等級的決策制定者，君子是執(zhí)行者。

行政權和司法權又是一體相綜的關系（噬嗑卦和賁卦的相綜關系），司法條文靠行政來公示告誡（敕法），行政權力靠司法來賦予（明庶政），同時行政又不能干涉司法（無敢折獄）。