真正地詩歌不是用黑色的筆墨寫下來的，是從詩人難解的頭腦中一滴一滴鮮紅的血滲出來的。時間把詩歌滴在紙頁上，暗紅中透露著幾分妖嬈，鮮紅中透露著幾絲哀情……《古詩十九首》在詩歌的紙頁上延展著俗韻的妖嬈傳續(xù)著入骨的哀情，如山間幽遠(yuǎn)更清的溪流從遙遠(yuǎn)的古方淙淙不斷地流向未來。走進(jìn)那個充滿質(zhì)樸詩情的深山幽谷中，從山頂沿著那條溪流探尋它歷盡滄桑的歲月靜美。

蟲鳥啾啾引情醒，情生百態(tài)百鳥鳴。（情景交融）《明月皎月光》一詩中月色不解人心苦，兀自灑落一地光。深秋的夜色中傳來著斷斷續(xù)續(xù)的蟋蟀的嘶叫聲，閃閃的星辰布滿天空為夜帶來無盡的璀璨，這明月灑落滿地的光輝三三兩兩的透過窗縫門縫刺溜地鉆進(jìn)來，銀色的清輝透過輕薄透光的羅帳，照著這位擁衾而臥的人。樹枝間偶有秋蟬的哀叫和不知飛往何方呢喃的燕子。造境與寫境渾然一體，正所謂王國維所說：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。”這樣入夜微涼的孤寂秋夜，詩人輾轉(zhuǎn)反側(cè)憂愁不寐，出戶而彷徨，彷徨無奈終入房。達(dá)到情景交融，物我互化，渾然圓潤的藝術(shù)境界，把失魂落魄的感嘆、憤激、傷痛和悲哀，始終交織在秋夜的星光、月色和嘶叫之中。自成詩人不諳世態(tài)炎涼的驚訝、悲憤和不平之情。

平淡而山高水深，瑰艷但不可企及。（語言精煉，質(zhì)樸自然。）“行行重行行，與君生別離。”離別之時，哪有什么長亭古道、楊柳依依，只是兩人走啊走啊，越走越遠(yuǎn)。但“送君千里，終須一別”，最后看著丈夫遠(yuǎn)行的背影悲如泉涌難以抑揚。“相去萬余里，各在天一涯，道路阻且長，會面安可知”，此乃一天涯一海角的生別離，錐心刺骨之痛絕不可減矣。詩尾乃是全詩感情升華的高格之處，作者只是真切地囑咐到“努力加餐飯”。語言質(zhì)樸簡練，無華麗辭藻、典故堆砌，沒有錯采鏤金式的加工，而是出水芙蓉般的自然詩境。反而更加突出對遠(yuǎn)行人真切的不舍擔(dān)憂。正如宋代李涂說：“文章不難于巧而難于拙，不難于曲而難于直，不難于細(xì)而難于粗，不難于華而難于質(zhì)”。《行行重行行》中淳樸的民歌風(fēng)格，家常話式的清新質(zhì)樸的語言，為此詩出奇制勝之處。

吾愛《古詩十九首》更是為它為數(shù)不多的十九中，處處都是千絲萬縷情轉(zhuǎn)百愁的人的最質(zhì)樸原始的情感這十九首詩歌所表達(dá)的情感，是人生來共有的體驗和感受。如：表現(xiàn)思念故鄉(xiāng)懷念親人的《涉江采芙蓉》，“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。”；“一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識察。”表現(xiàn)思婦對游子深切思念和真摯愛戀的《凜凜歲云暮》、《客從遠(yuǎn)方來》和《迢迢牽牛星》；表現(xiàn)游士對生存狀態(tài)的感受和他們對人生的某些觀念：《回車駕言邁》中所說“人生非金石，豈能長壽考。”。其中的相思懷人之作，不少是從女性角度著筆的。首先，這是由于在宗法社會中，女性因其特定的處境，只能把全部的生命寄托于愛情和婚姻關(guān)系。其次，古代女性生活環(huán)境與心靈世界的狹小封閉，使她們只能在孤獨中無止境地去咀嚼體味相思的痛苦，其盛情的深婉細(xì)膩，豐富的情感和敏銳的觸角，與其生活環(huán)境中的種種事物相交流，又使這些事物成為女性心理最為動人的物化形式，并為詩人的創(chuàng)作提供了意蘊豐厚的意象和意境。而漢末文人則已在相當(dāng)?shù)某潭壬希哂辛伺c女性心靈溝通的現(xiàn)實基礎(chǔ)。他們抒寫女性的不幸，不僅有真誠的理解與同情，也融入了自己飽經(jīng)憂患與痛苦的人生體驗。《古詩十九首》之多從女性角度寫相思之苦，并能由此獲得普遍而久遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力，原因便在于此。

總之這些最基本的情感和思緒，會很大程度上引起好似同是天涯淪落人的共鳴。因而這些詩歌能夠亙古永存，千古常新。同時，它以藝術(shù)的方式，深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會思想大轉(zhuǎn)變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦，學(xué)者所謂“逐臣棄友、思婦勞人、托境抒情、比物連類、親疏厚薄、死生新故之感，質(zhì)言之、寓言之、一唱而三嘆之”（王康《古詩十九首繹后序》），良非虛言。

雖然《古詩十九首》思想內(nèi)容比較狹窄，情調(diào)也比較低沉，多寫思夫之情、離別之傷。但正是這種普通的感情質(zhì)樸的語言真正的揭示了人性，其中的文學(xué)形式以及郁寡氣息給開一代文學(xué)之先河，文人的哀傷展露出原味的百姓生活和黑暗的政治。

有學(xué)者稱它為“五言之冠冕”、“千古五言之祖”。明王世貞稱“（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足并駕，是千古五言之祖”。陸時庸則云“（十九首）謂之風(fēng)余，謂之詩母”。所以它不僅繼承了《詩經(jīng)》以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，為建安詩風(fēng)的出現(xiàn)作了準(zhǔn)備。而且是漢代詩歌由漢族民間文學(xué)過渡到文人創(chuàng)作并出現(xiàn)繁榮局面的一個重要轉(zhuǎn)折點。它將五言抒情古詩發(fā)展成為一個獨立的體系。同時為五言詩的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著文人五言詩的成熟。嶄新的詩歌形式及圓熟的藝術(shù)手法，鐘嶸稱它“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。學(xué)習(xí)、摹擬、繼承發(fā)展“古詩”手法、風(fēng)格的詩歌創(chuàng)作，始終不絕如縷，可見其影響甚為深遠(yuǎn)。

古詩十九首，首首集大成。宛轉(zhuǎn)史塵灰，潺流山澗溪。幽暗不知深，靜謐且引人。若問何能勝，素情撼眾生。