淺談老莊思想中的養生之道
文/燕趙北羽
“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”《老子第十三章》
人之為人，精神與肉體同在。精神與肉體分離，則在魂曰“游”，在體則為“尸”。老子所言“載營魄抱一”之意也。故此章可看為前章之展述。前章同述“兒以悅和，雌甘弱守”，此兩種形式雖異，然指向同一，可云老子修身之妙諦所在。以嬰兒之智，不知世俗之和，而享天然之和。成人居之，知世俗之和，而甘守弱柔，故不爭于世，隨遇而安，盡享天道賦我。老子本章，展前章之述，達政統之論，貴自者，方可以貴他。不知貴自，則無提他貴也。
管仲保齊桓公霸王天下，臨終薦輔助之臣。蒸子之易牙，自閹之豎刁等徒建王不用。而齊桓公不聽，故此后有喪身之悲。何者？不吝自，強自于斯，自為標，何論他焉？傷身害自尚可，害他于我何損？當喪必喪，不當喪亦可喪之。此為老子之道，在其前之論也。故管仲亦可以看成道家。更換角度而看事態發展。
“重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君?！薄独献拥谪チ隆?/p>
本章與十三章基本同意，榮觀而燕處，寵辱而不驚，修身之妙道也?；嫉没际е?，不可托天下與之。重者，自也。自不重則為輕，輕則亦失，不變之理也。心懷天下，熱心需之。然謹心熱實為大缺，必有冷眼。不救水火之民，而為救其更多。斷其車而保其帥，斷其肢而保其生也者。楚漢之爭，有丟車保帥，世俗有毒蛇噬臂，而自斷之，保其命也。此為道家之冷眼，換儒家來看，頗似夫子之“勇”論：
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！薄墩撜Z·述而篇》
儒道互補，可見一斑也。貴儒而失道，貴道而失儒，皆偏亦?；煌娤喈?，然殊途而同歸，皆圣人。
老子之后傳，莊周于養生更進之。其論為《養生主》。養生，主。主在隨其神賦而自得其妙，養身而不逆身，可得長生之道。皰丁解牛，目欲而神止，解牛而不自知，如泥委地尚不知其死。迷離倘惶，神來之筆。故莊子言：
“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年?！薄娥B生主》此章此節，可參南懷謹之《莊子南華》于此不再多述。
衛生者何？衛其生也。如何衛生？莊周在《庚桑楚》章中借南榮趎與老子之口給出作答：
南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎愿聞衛生之經而已矣?！估献釉唬骸感l生之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經已?！鼓蠘s趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者所能乎！夫至人者，相與交食乎地，而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事；翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。」曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎？』兒子動不知所為，行不知所之；身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也？」
莊周此章，在于言老子之書，老子之言，意在替其發揮之。頗可借薦。進而莊周標明此章之意：
“宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子?！贝酥^有恒，有身，方可得天而助。得天而助者，方可為天子。天子者，天下之牧主也。
其實本段亦同為老子十三章所言，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！逼淅砭?。
以此為記學。
