傳統(tǒng)文化中元、亨、利、貞，就是天地變化的規(guī)律，也是《易經(jīng)》中最常見的四個(gè)字。讀懂這四個(gè)字，便知《易經(jīng)》如何經(jīng)世致用、指導(dǎo)人生。
宋代大儒程頤在 《程氏易傳》中說， “元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成?！?/p>
易經(jīng)難懂，但并不神秘。易經(jīng)里面有四個(gè)字最常見：元、亨、利、貞，比喻人生和事業(yè)歷經(jīng)的四個(gè)階段：“元”是啟始，“亨”是發(fā)展，“利”是收獲，“貞”是守成。
那么我們?nèi)绾伟盐者@四個(gè)階段呢？簡而言之：以仁心開啟事業(yè)、以誠信發(fā)展事業(yè)、以大義收獲成果、以守成鞏固成果。
元
仁 ?者??初??心 ?| ?是??最??好??的??開??始
“元”是萬物的開始，所謂“一元復(fù)始，萬象更生?！彼浴霸保褪侵v開始。那么什么樣的開始才好？《易經(jīng)》告訴我們“元者，善之長也?！蔽覀兊拈_始，要確保是善增長的方向，所以有句話叫做“君子慎始”，我們的開始一定要特別小心。《易經(jīng)》告訴我們，只有向善增長的方向才是好的開始，才是我們要的開始，如果是向惡增長的開始，那絕對(duì)是不允許的。
進(jìn)入21世紀(jì)的今天，世界時(shí)刻都在發(fā)生翻天覆地的變化?？萍硷w速發(fā)展，而人口不斷增長；經(jīng)濟(jì)水平迅速提高，而環(huán)境遭到大面積破壞；人類壽命得以延長，而新的疾病繼續(xù)出現(xiàn)等等。既有好的也有壞的。在面對(duì)物質(zhì)高度文明的同時(shí)，我們似乎更要注意到人的心靈問題，物質(zhì)的豐富和心靈的孤獨(dú)形成了極大的反差。這也是現(xiàn)代人的主要特征。
在1993年，世界宗教大會(huì)在芝加哥召開，大會(huì)發(fā)表了《走向全球倫理宣言》宣言認(rèn)為：若人類沒有一種倫理方面的基本公識(shí)，人類遲早會(huì)走上混亂或?qū)Ｖ频耐{；若沒有全球倫理就不可能有美好的人類未來。大會(huì)通過兩條倫理金律，其中一條是儒家的：“己所不欲，勿施于人”；另一條是人道原則，把人當(dāng)作人而不是物。
其實(shí)“人道原則”用儒家的話來表達(dá)就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。意思就是自己決定對(duì)人建立仁愛之心，別人才會(huì)對(duì)你仁愛；自己決定對(duì)人寬容，別人才會(huì)對(duì)你豁達(dá)寬容。
這都是仁學(xué)思想的內(nèi)容，可見仁學(xué)思想在重新確立現(xiàn)代倫理中起了不可估量的作用，它的以人為本的思想正在廣泛地被采納。孟子說：“仁者無敵。”事業(yè)要有好的開始，初心需發(fā)乎仁念。仁人者，以利益社會(huì)的角度出發(fā)，而不單純?yōu)樽访鹄?/p>
仁人從來不需要大張旗鼓宣傳自己的仁念。因?yàn)樗麄兊娜市?，自可通過他們的事業(yè)，傳達(dá)到社會(huì)的每一個(gè)角落。
亨
誠??信??嚴(yán)??明 | 方 ?能??事??業(yè)??亨??通
“亨”又是講什么呢？講發(fā)展，什么樣的發(fā)展，才是我們要的發(fā)展呢？《易經(jīng)》講，“亨者，嘉之會(huì)也?！薄凹巍笔敲篮玫滦械囊馑?。能夠把“嘉”會(huì)集過來的發(fā)展才是我們需要的發(fā)展，所以“元、亨”都是講以善、以嘉為基礎(chǔ)。
“嘉之會(huì)”就是誠信嚴(yán)明，“人而無信，不知其可也?！闭\信是德行的基礎(chǔ)。
“誠信”是儒家所一貫提倡并力求踐履的，《大學(xué)》將“誠意”列為“八條目”之一，而《中庸》更把“誠”視為一切德行之本，是承載三達(dá)德以實(shí)行五達(dá)道的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
從繼承儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的現(xiàn)代誠信觀，完全可以為全人類普遍接受并且身體力行，因而具有普世性，“誠信”可以說是立業(yè)之本，是現(xiàn)代企業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)體制必須奉行的生存信條；而對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，“誠信”則是立身之本，處世之道。
要想事業(yè)亨通發(fā)展，必須以誠信原則來經(jīng)營，建立嚴(yán)明的管理制度和運(yùn)行機(jī)制，如此才能迅速成長。
孔子認(rèn)為誠信是維系人際交往的道德底線，人只有先取信于人才能與人合作交往，只有不失信于人才能得到別人的尊重信任，所謂“與朋友交，言而有信”。
“誠信”是有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，能帶來良好的商業(yè)信譽(yù)和經(jīng)濟(jì)效益，如本杰明·富蘭克林所說，“信用就是金錢?！闭\信是一種無形資產(chǎn)，離開誠信，社會(huì)競爭就會(huì)進(jìn)入無序狀態(tài)，部分人不講誠信，大搞假冒偽劣、坑蒙拐騙，使全社會(huì)都為此付出了沉重代價(jià)。
孔子還主張誠信是君子進(jìn)德修業(yè)的基本要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為“忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也”。
利
以 ?義 ?為 ?利 | 方 ?能 ?收 ?獲 ?富 ?足
?“利”是什么呢？我們做任何事，不能不考慮到利益的問題，利就是取用的原則。所謂“君子愛財(cái)，取之有道”。什么樣的“利”是我們可以要的，什么樣的“利”是我們不能要的，《易經(jīng)》給了我們這樣的取用原則：“利者，義之和也。”
《易經(jīng)》告訴我們?cè)谧鋈魏问碌臅r(shí)候，在我們的人生當(dāng)中，都會(huì)涉及到利益，要有一套取用的原則，這個(gè)“利”不是隨便的“利”，一定要建立在義的基礎(chǔ)上；義，就是正義，是利益他人的、利益社會(huì)的，這叫做義。
求富是人的本能欲望，關(guān)鍵在于如何去求？儒家義利觀的精華就是：以義去求。在求利的同時(shí)，以義為準(zhǔn)繩，不損害他人和社會(huì)利益，就會(huì)為社會(huì)的利益做各種事。
孟子說：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下。”可見，孟子并不在乎利大利小，關(guān)鍵在于是否有義，有則利再大不為過，無則利再小也不能受。
朱熹指出“利是從那義里面生出來，凡事處置得合宜，利便隨之，所以‘利者義之和’蓋是義便兼得利”，可見儒家主張的是見利思義，以義導(dǎo)利，強(qiáng)調(diào)人的主體利益意向要與道德的價(jià)值取向一致。
所以我們當(dāng)事業(yè)發(fā)展到該收獲果實(shí)的時(shí)候，應(yīng)以大義處之，而不是耍弄手段，損人利己。
李嘉誠經(jīng)常引用孔子的一句話：“不義而富且貴，于我如浮云?！崩钕壬簧〕辽毯?，經(jīng)歷無數(shù)大風(fēng)大浪，靠的是一個(gè)“義”字：“一生之中，我還沒有強(qiáng)迫收購過一家公司。到今天為止，我所收購的公司，都是友好的，大家好商量。”
《大學(xué)》說：“德者，本也；財(cái)者，末也?！薄柏涖６胝?，亦悖而出。”（財(cái)貨來路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。）又說：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！?/p>
不義之財(cái)不能久享。小義則聚小利，大義則聚大利。而巨義如李嘉誠，則聚六十年之商業(yè)帝國而不傾。
貞
守 ?成 ?防 ?亢 ?| ?方 ?能 ?事 ?業(yè) ?常 ?青
《易經(jīng)》：“貞者，事之干也。”程頤說：“貞者，萬物之成。”“貞”既代表事物、事業(yè)的守成，也代表事物、事業(yè)的新發(fā)展，再開啟下一個(gè)“元、亨、利、貞”的循環(huán)，這用《易經(jīng)》話語表達(dá)就是“貞下起元”。而能否開啟新發(fā)展，戒驕戒躁和求新求變同等重要。
《周易·乾》上九爻辭：“亢龍有悔?！币鉃榫痈呶坏娜艘潋?，否則會(huì)失敗而后悔。
事業(yè)有所成就后，就算不會(huì)驕傲自大，也要警惕故步自封、墨守成規(guī)的心態(tài)，應(yīng)該保持求新求變的旺盛心態(tài)，尋找新的突破，使事業(yè)有新的發(fā)展。
“經(jīng)營之圣”稻盛和夫27歲創(chuàng)立陶瓷公司，52歲創(chuàng)立通訊公司，這兩家公司都在他有生之年成為世界500強(qiáng)企業(yè)。晚年被請(qǐng)出山，成功挽救瀕臨破產(chǎn)的航空公司。
為什么他能夠在完全不同的事業(yè)都有重大成就呢？就是因?yàn)樗灰砸延械某删蜑闈M足，也不被原有的經(jīng)驗(yàn)桎梏，保持對(duì)新鮮事物的學(xué)習(xí)能力，從而開始新的事業(yè)，開創(chuàng)新的高峰，所謂“貞下起元”。
易道變化萬千，《易經(jīng)》中留下來的智慧，“元”、“亨”、“利”、“貞”，細(xì)細(xì)思量，對(duì)經(jīng)營人生事業(yè)的裨益極大。深刻理解和把握這四個(gè)字，也就理解了人生和經(jīng)世致用之道。
