盛唐山水詩，氣象萬千，展開別致的畫卷：峰巒壯美、碧波蕩漾、浮云漫卷，新雨沁荷香、明月照歸舟。清新素樸、秀麗澄明，空靈典雅。

早在《詩經》中，中國古人與自然景物的親近關系即有體現。興起于魏晉南北朝的山水詩則直接透出“天人合一”之境。詩人心懷敬畏、欣賞并贊美自然，同時漸漸地領悟生命的真諦。

時至盛唐，經濟興盛，社會安定。當時佛道思想流行，文人普遍崇尚自然、追求凈心明性。在唐都長安，周邊的山林布滿名剎古寺，優越的自然與人文環境為詩歌創作提供了審美基礎，以及充分的活動與思維空間。壯游、送別、田園、別業，處處怡情。因此，在這一時期，山水詩的表現范圍不斷擴大，藝術手法及審美意趣皆達至高峰。

悟道山水間

“道”是中國哲學最高的、具有終極意義的概念。道，似乎神秘抽象，卻又具體可感。天有天道，人有人道。中國哲學史就是一部體“道”的精神史。

兩千多年前，老子在《道德經》中闡述了“道”的特質：“道可道，非常道；名可名，非常名。”“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”子曰：“朝聞道，夕死可矣！”（《論語?里仁》），足見“道”之珍貴難得。

如何尋道？老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《尚書?周書?泰誓上》有云：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”所以，人首先需要順應天地之道，才能夠順應自然之道。

老子在論述“道法自然”時，以水和一些自然界的現象來作比喻，例如：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”等等。這些論述包含了深刻的山水審美思想，直接影響到后來的山水文學，包括山水詩。

清惲平壽畫山水 云山。（公有領域）

清新浪漫

孟浩然是山水詩的代表人物之一，其詩風平和清淡、超凡拔俗。清沈德潛評論說：“孟詩勝人處，每無意求工，而清超越俗，正復出人意表。”

清新欲滴的字句，流芳千載： “松月生夜涼，風泉滿清聽。”（《宿來公山房期丁大不至》）；“荷風送香氣，竹露滴清響。”（《夏日南亭懷辛大》）“悠悠清江水，水落沙嶼出。”（《登江中孤嶼贈白云先生王迥》）

《閑園懷蘇子》中間兩聯寫：“向夕開簾坐，庭陰落景微。鳥從煙樹宿，螢傍水軒飛。”天人對應，萬物相宜，美得恬淡、閑適。

另一位山水詩大家王維將詩情與畫意高度結合，藝術表現力不同凡響。

山居秋暝

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

豐富的意象，動靜結合、情趣盎然：秋季、雨后、月夜，青松、清泉、明月、竹林。洗衣女子踏月歸來，漁船順流而下，推開了荷葉。淳樸民風，躍然詩中，好一幅清朗動人的水墨畫！

明．陳裸〈王維詩意圖〉（公有領域）

李白寫山水，明快清俊，仙氣飄逸，不拘一格。

望廬山瀑布

日照香爐生紫煙，

遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，

疑是銀河落九天。

紫色的霧煙在香爐峰上升騰，一掛瀑布傾瀉直下，仿佛天上的銀河沖落人間。詩人運用浪漫的夸張和想像，凸顯山水之奇美，又透著朦朧浪漫，引人入勝。

下終南山過斛斯山人宿置酒

暮從碧山下，山月隨人歸。

卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。

相攜及田家，童稚開荊扉。

綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。

歡言得所憩，美酒聊共揮。

長歌吟松風，曲盡河星稀。

我醉君復樂，陶然共忘機。

前兩聯以寥寥數字，勾勒悠悠美景：暮色蒼茫，山林深處一片青翠。此時，詩人踏月進山，拜訪一位隱士。“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”一聯渲染色彩與動作，動感翩然。最后兩聯將讀者帶入開闊、縱深的詩境：“長歌吟松風，曲盡河星稀。我醉君復樂，陶然共忘機。”李白與友人開懷暢飲，把人世的機巧之心拋卻一旁，于平淡的山間對酌，揮灑從容。

空靈靜美

宋?嚴羽《滄浪詩話?詩辨》評曰：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。”

崇尚空靈是中國傳統審美觀的重要特點，其主要依賴于道家以“虛無”為本的宇宙觀。老子將“道”的本質看作“無”，他明確提出：“天下萬物生于有，有生于無。”“無”不是靜態的存在，它運動不息，生出了天地萬物。“無”是無極、無限、無邊無際。

“空”即是空中見有，少中見多，小中見大，虛中見實。而“靈”則為意味深遠、變化萬千。在此點上，“空靈”貼近于中國美學講究的“含蓄”。

唐．王維，《千巖萬壑卷》。（國立故宮博物院藏）

盛唐是中國佛教的鼎盛時期。在佛家看來，萬物皆“空”。南禪宗認為，山水本身就蘊涵著豐富的玄機妙理。王維長期受佛教影響，又是禪宗信徒，所以他的很多詩都富于禪意。山水意象，隨心而動，意境深遠，多顯空寂玄幽。

《辛夷塢》寫道：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”

寂靜山中，萬物無聲，只有辛夷花自開自落。花朵綻放，爛漫艷麗；花朵凋敗，飄然灑脫，無喜亦無悲。詩人以此象征生命的輪回往復，表現了靜謐自在的物境和心境。

《鳥鳴澗》同樣呈現空寂美好的原始狀態：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”在靜夜中，人、花、山、鳥，各自“閑”、“落”、“空”、“鳴”，各得其所。

山水田園，風光旖旎；深山古寺，令人領略虛空、忘卻世俗。常建《題破山寺后禪院》是當中名篇：

“清晨入古寺，初日照高林。 曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。 萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。”

詩意直白卻又具足韻味。后兩聯禪意頗深，尤為后人激賞。

返璞歸真

中國古典美學以宇宙精神之“真”為根本，亦強調客觀物象之“真”。個人在悟道的過程中必須求“真”，即回復到自我的先天本性。

當都市的發展、仕途的坎坷帶來精神的寂寥，當遠離鄉親、面對挫折失意時，一種回歸意識便在詩人的心中油然而生，而且隨歲月流逝變得愈加強烈。在盛唐山水詩中，對故鄉的眷戀、對生命的反思，更多地融化成對自然召喚的熱烈感應。寄情山水，山水有慰藉。

王維對于“回歸”多有渲染。例如：“餉田桑下憩，旁舍草中歸”（《田家》），“流水如有意，暮禽相與還”（《歸嵩山作》），“悠然遠山暮，獨向白云歸”（《歸輞川作》）。“歸向白云”即“歸于自然”、“天人合一”。

在《終南別業》一詩里，王維寫下了“行到水窮處，坐看云起時”。隨著遠去的流水，詩人漫步、獨坐，遠望水天相接處，感應天地的脈動。世間俗事，豈能擾亂心性？

明文伯仁 詩意圖 山起云生。（公有領域）

李白《獨坐敬亭山》云：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”

此詩描寫詩人獨坐于敬亭山的情趣，也反映了作者懷才不遇的孤寂感。大自然的懷抱是疲憊心靈的驛站。山水于李白有情，永不棄他。

再看《田園言懷》：“賈誼三年謫，班超萬里侯。何如牽白犢，飲水對清流？”李白先寫才子賈誼和班超的遭遇，再轉寫眼前簡單的農家生活，表達了對官場的厭倦，以及對單純質樸的田園生活的向往。

《山中問答》勾畫了詩仙的飛揚神采：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”身居山中，李白沉浸于超出紅塵的透徹洗滌，笑而不語。

結語

《中庸》云：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”中華傳統文化 ，提供了人與自然諧和共存的哲理原則。盛唐山水詩，為后世留下了物我交融的適意明暢。今天，面對枯竭渾濁的水流、蒙塵的廟宇鐘鼓，我們感嘆：上天賜予的寧靜秀美安在？曾經令才思奔涌的勝景安在？當自然的造化被丟棄，隨之流失的，又何止是錦繡才情？