原創/盧盧
第二十八章
喜旺沒有嚴厲地指責景生如何如沒出息，而是給他講古，這是種靈活的擯棄教條的幫人方法。景生的“病”是自卑絕望到了極致的“心理的無助”。一個人會產生自殺念頭，從性格上來說忽熱忽冷與過于極端，從客觀上說也是焦慮中，山窮水盡中看不到事物會發生變化的那一面，將一生的希望寄托在舉足輕重的某個人或某件事身上。另外在環境的咄咄逼人中對自己個人不會產生客觀辯證的看好，從大處，從對待世界說，對世界也不會是好處現象。這方面，老子就用豐富的辯證思想多次提到“高下，長短，美丑，善惡”是相對立存在的，于是他提出了“無為而無不為”的思想主張，從認識事物具有向其對立轉化的可能，提出了“禍兮，褔之所倚，福兮福之所伏……道生之，德畜之，物形之，勢成之”。萬物生長，成形乃至成熟需要多方面的因素；其中物質使萬物得以成形，所以由此可見，“道”是非物質性的存在。劉笑敢先生說：“道是一種抽象的絕對的思想觀念，是絕對化的觀念性實體。”《莊子.齊物證》“天地與我并生，萬物與我為一。”從“天地”與“萬物”相對而言，就是“有名”與“無名”的相對，即物質與空間的相對了。老子認為：凡事追求圓滿，不如停止。將刀刃錘鍛得鋒利尖銳，其鋒利不會保持長久。金玉滿屋，沒有人能守住。富貴而驕縱，是自取災難。功成身退，是大自然的規律。
喜旺除了與景生講宋時朝廷黨爭，蘇軾三次曹貶，被人生歸零，自己卻在人生答卷上做出滿分，也對他談了《道德經》等一些富哲理方面的話題。這便是他的“猛藥”。
喜旺對經典居然會越來越著迷，一是使命感，想完成祖上那部書稿；去闡述生命，不是件容易的事，同時知道經典是一代又一代人增長生命智慧的源頭活水。
他對景生說：“人生最難過的關，我看還是心關，觀點關。要過這種關，靠得還是提高自已的智慧修養。這智慧修養，如果是道，首先得有正確的哲學思維去收納，化解。”喜旺讀書不是為得求快感，也不會把經典打粉成小姑娘，將其雞湯化，庸俗化，功利化。因他非常看重獲得真實的生命智慧。于是他想：人生最難過的關就是空間，思想其實就是一個空間。他的那種使命，也不是物質的奧妙。他自然也知道名不正者言不順和對表象的崇拜而產生的爭，對山窮水盡的自己自然會很不利，當他知道這是空間問題，反而不焦慮了。這也正如老子說的：古代懂得大道的人，他們的思想精細微妙，深邃通達，深刻而難以被理解。正因為難以被理解所以勉強形容……“可以用語言文字描述的“道”就不是永恒的“道”；可以叫得出名字，就不是永恒的“名”。有了空間，就開始出現大地；有了物質，才開始產生萬物。因此，一個人常常保持清靜無欲，就能觀察到天地萬物的微妙之處；一個人時常多欲，就只能觀察到天地萬物的表象。物質與空間同時出現。但名稱不同，二者都很奧妙。不斷探求它們，就能找到通向萬物奧妙的大門。
喜旺接著說：“不知你感覺到沒有，我自己是在反省著的，感覺自己活在抽象中似的，因為“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”也就是說：讓自己虛靜寡欲，堅守清靜無為，以虛靜無為的心態去觀察萬物循環往復。要知道萬物紛繁，最終要回歸到各自的起點。萬物回到起點，就是虛寂的死亡，死亡后會重身獲得生命。這一獲得生命的過程，是永遠不變的，懂得這個道理就叫明智。
此時喜旺不是“我是化工廠，講不來”了，他的思想推動著話語，有如滔滔江水‘：“有本書中說了這樣一個故事：在一個地方住著位年邁的神仙，他掌握著智慧，問他什么問題，他都能準確無誤地答出來。有一天，村里的孩子王把孩子們召集起來，對他們說：“我有一個好主意，我問得問題，那老家伙肯定答不出來。我捕到一只小鳥，我把它捂在手里，問那老家伙是死的還是活的，如果他回答是活的，我就假裝不知，悄悄掐死它，如果老家伙回答是死的，我就讓小鳥飛走。”于是，一群孩子擁到神仙那兒，孩子王問神仙：“老神仙，你知道我手中的鳥是死的還是活的？”老神仙沉默片刻回答說：“孩子啊，這個答案握在你手里。””
