【3·12】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭如不祭。”

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我不允許祭祀時人在心不在，有如不祭祀的態度（一說我如果不能親自參加祭祀而請人代理，那就和不祭一樣）。”

【感悟】

夏、商兩朝，禮似乎還處于祭神時的器物與程序儀式的規定階段；到了周代，禮成為一項專業內容。禮的作用，也便從祭神轉變為定社稷，序民人，利后嗣。祭祀的過程就是一個心靈整理的過程，與祖先溝通，獲得祖先的護佑。所以，孔子強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。

在《中庸》里，也明白強調“至誠若神”，并明白指出“唯天地至誠，故能盡其性。能盡其性，故能盡物之性，能盡物之性，則能參天地之化育。能贊天地之化育，則能與天地參。”

與內心的虔誠相統一，才能塑建純凈、高尚的心靈。

虔誠地祭奠亡者，才能夠感格鬼神來享受我們的祭祀。 一心觀想才會有感通，開啟我們塵蒙的心靈，促生我們對生的敬仰；可以使我們更好地認識自身的神性，茁壯自身的莊嚴。“祭如在，祭神如神在。”如果不是這樣，就沒有真誠、誠信可言。

記住這個“如”字。儒學講究的是自身的修煉，是自我心性的塑造。所以，孔子的這種至誠的情懷恢宏雄偉，能與天地大化同流，參贊化育。

心香一瓣，心誠則靈！

【3·13】王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天,無所禱也。”

奧：這里指屋內位居西南角的神。古代的房屋都是坐北朝南，門向南開，西南角屬于比較隱深的地方，那是屬于尊者所居的位置。

灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神，古人認為“灶神”地位雖低，卻能“上天言事”，能通天。此處比喻有實權的地方官。

衛國大夫王孫賈問孔子：“與其討好尊貴的奧神，不如巴結當令的神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果違背天理，你要祭祀，要祈禱，你到哪里祈禱啊！”

【感悟】

一、與其媚于奧，寧媚于灶

漢儒孔安國說，“王孫賈，衛大夫也。欲使孔子求昵之，微以世俗之言感動之也。”當時孔子到衛國，王孫賈希望孔子能夠跟他親近。因為孔子是一代圣人，當時眾人也是非常的崇敬。所以他想使孔子親近他，求媚于他。這是假藉圣人的這種聲譽來提高自己的聲譽。

王孫賈暗示孔子，如果巴結自己，就可在衛國立住腳。孔子也很想得到重用，但被重用的目的不是為自己的功名富貴，是希望借此機會能夠推行周公之道。如果能夠在衛國實行，建立起一個好的榜樣，那其它諸侯必定也能效法。這個榜樣很重要。

二、獲罪于天,無所禱

孔子卻信守著自己做人的原則。勢力者必遭天唾棄，諂媚投機取巧，不以道事君待人，一個人真的做壞事，怎樣禱告都沒有用的，最終會連根本都沒有了。所謂自助天祝，神是建立在自己的內心中，人有人格，尤其需要在心理上建立善的人格，有自制力，不做違背天理的事。

　　王孫賈誤會了孔子，以為孔子來衛國是求官來的。孔子明知道王孫賈的意思，也不揭露他，就他的問題來回答。“獲罪于天”。《朱子集注》說，“天，即理也。其尊無對，非奧灶之可比也。逆理，則獲罪于天矣，豈媚于奧灶所能禱而免乎？言但當順理，非特不當媚灶，亦不可媚于奧也。”天理尊貴到極處，它沒有相對的，它是獨尊的，獨尊不二。所以奧和灶，就是主房屋的神跟主灶臺的神，都不能跟天理相比。如果我們悖逆了天理，得罪上蒼，犯了罪靠祈禱主屋神、主灶神，他們也免不了這個罪。

這是孔子語言的藝術，基于他的浩然正氣。因為心里有正氣，自然他沒有求媚巴結的心。所以講得非常的順理。既表明我是順天理而行，又顯露出圣賢的那種骨氣，那種正氣。

　　孔子強調的是敬。敬與媚，形同涇渭。心有個“媚”字，就是獲罪于天。為什么？求媚于人的心，這里頭就有私心，就容易產生虛偽的心，污濁的心。心不真誠了，把自己降格為小人而已。

君子求敬不求媚。孔子總是站在精神的制高點上去分析，去決斷！

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