子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”
哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
《論語》八佾的20、21兩節。上一節孔老夫子給我們講了君與臣的關系，接下來孔老夫子還要繼續深入探討。這兩節要深入的是君使臣。
孔夫子為《易》作翼，所以深知物極必反的道理，故儒家提倡中庸之道。
樂而不淫，哀而不傷。人生于世，自有酸甜苦辣，有歡樂亦有哀悲。但是樂與哀都不能過，樂極生淫，哀過傷人。雖然孔老夫子說的是詩經，但比喻的卻是治國之道，具體說是君使臣之道。
君使臣，可寬松，亦可嚴厲，但不能走極端搞過頭。就如同《關睢》，做到樂而不淫，哀而不傷。
我們再來看夏、商、周三朝之君是如何使臣的：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。夏朝寬松，殷商嚴格，到周朝后期，就過了，嚴厲到使人戰栗了。
也許在孔老夫子眼里，從夏至殷再到周，禮雖有損益，但一直在進步。從夏至周，雖然朝代在更替，但國家一直處在大一統的狀態。
至周朝末期，春秋之始，禮樂崩塌，國家分裂。也許就與這君使臣使過了有關。一但君讓臣產生戰栗情緒，亦或是下級懼怕上級，百姓害怕政府，也許距離出問題亦不遠了。
后面孔老夫子一段話很有意思：過去的就讓他過去，我們就不要再多說什么了！子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
這里至少有兩個意思：第一孔老夫子沒有否定周人以栗，曰使民戰栗這一說法；第二，不作評論很可能是不敢評論，因政治不夠清明，少說為上，側面肯定使民戰栗的現狀。
君使臣以禮，可寬之、可嚴之、萬不可過之。
孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。”孔子聽到后說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
(譯文源于網絡)
