悲劇是人類在充滿苦難的向理想王國跋涉、邁進的旅程中，對自身存在狀況的深切關(guān)照、感悟和感知，悲劇，是每一個民族一種重要的藝術(shù)形式，它蘊含并折射著各個民族的哲學(xué)思想以及社會文化。其中作為西方悲劇的起源，《俄狄浦斯王》這部古希臘悲劇占有著不可取代的地位。就是這樣一部《俄狄浦斯王》，就是索福克勒斯筆下這個人物的命運，引起了人們經(jīng)久不衰的興趣，幾乎所有的西方著名批評家、美學(xué)家和哲學(xué)家都就其發(fā)表過自己的看法。結(jié)果，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》不僅成為了西方文學(xué)批評史上一個持久的神話，甚至成為了整個西方思想史上一個永遠(yuǎn)的神話。
亞里士多德曾經(jīng)在《詩學(xué)》里這樣說道：悲劇是對于一個嚴(yán)肅的、完整的、有一定長度的興味的模仿，其目的是為了引起人們的憐憫與恐懼，并使這種情感得以陶冶和凈化。也就是說人，認(rèn)識你自己！古往今來，在眾多批評家對于《俄狄浦斯王》的探討中形成了基本的共識，那就是這部偉大的悲劇是向我們展示了一個試圖擺脫命運枷鎖，敢于正視自己的生存困境，并對城邦負(fù)責(zé)對自己行為負(fù)責(zé)的悲劇英雄，這深刻的體現(xiàn)著人類在抗?fàn)幉豢芍拿\的過程中所具有的自由精神和堅強意志。再仔細(xì)研讀了《俄狄浦斯王》以及參考了阿爾教授的著作和弗洛伊德的《精神分析引論》之后，我也來表達一下自己不同的觀點。
斯芬克斯在希臘神話中希臘神話中是一個雌性的邪惡之物，代表著神的懲罰。索福克勒斯曾說：斯芬克斯之謎使我們順從自然，當(dāng)迷霧逝去之后，我們會更加注意目前的需要。雖然說俄狄浦斯的悲劇色彩在之前已經(jīng)鋪墊，但是他的命運是在遇到斯芬克斯之后開始發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，矛盾開始突顯，悲劇所表達的主題開始浮現(xiàn)。俄狄浦斯運用智慧和理性答出了斯芬克斯的答案，卻沒有想到這正預(yù)示著俄狄浦斯王的悲劇。斯芬克斯之謎在更深層次表現(xiàn)為恐懼和誘惑，及現(xiàn)實生活。解開了謎底的俄狄浦斯最終并沒有逃離冷酷無情的現(xiàn)實，而作為謎底的人，其個人價值和尊嚴(yán)在殘酷的社會現(xiàn)實面前汪汪無可挽回地失落了。也許“人，認(rèn)識你自己”只是一個一個偽命題。而對于過度崇拜理性、盲目自己地俄狄浦斯而言更是無解的。
雖然說故事地主題才是探索的起點，但是對于情節(jié)地把握能夠讓人更好的意會作者所要表達思想。在《俄狄浦斯王》中，其情節(jié)存在著眾多的疑點，這些疑點讓我對主流觀點所認(rèn)同的表達主題產(chǎn)生了一些質(zhì)疑。
首先，克瑞翁是否有撒謊，對王位是否有企圖？在戲劇中，克瑞翁被塑造成一個正直、不貪戀權(quán)力的形象，他稱自己滿足于做二把手而并不愿意成為國王，但是在劇情的最后，克瑞翁確確實實是成為了新的國王。而在索福克勒斯的《俄狄浦斯在科羅諾斯》一劇中，克瑞翁卑鄙狡詐，能言善辯，對俄狄浦斯粗暴無禮，出言威脅，進而使用暴力，還威脅俄狄浦斯，要對雅典宣戰(zhàn)。他的卑鄙惡劣，反襯出俄狄浦斯的偉大。所以說，不排除克瑞翁對俄狄浦斯的王位有所覬覦。除此之外，克瑞翁是獨自一人到神廟去求問神旨的，而他回來之時，神的話也是通過他傳達出來的，所以說克瑞翁有著撒謊的可能性。另外，俄狄浦斯所發(fā)的毒誓很大程度上是克瑞翁誘導(dǎo)的結(jié)果。
第二，作為忒拜城先知的忒瑞西阿斯也有著很大的嫌疑。他作為先知，卻有著兩個很大的失誤。首先他未能解開斯芬克斯之謎，這是不符合他先知的身份的。另外，作為先知，他是能夠預(yù)料到未來事態(tài)的發(fā)展的，但是在俄狄浦斯王登上王位，他卻沒有進行阻止。在俄狄浦斯王召見忒瑞西阿斯時，兩人發(fā)生了激烈的爭執(zhí)，這位先知遲遲不肯把殺人兇人說出來，而是在俄狄浦斯對其進行辱罵時說出的，這說明他很有可能并不知道殺人兇手是誰，只是在一氣之下說出。
第三，俄狄浦斯是否有謀殺他的父親？是否在潛意識里要殺父娶母？在之前的劇情中，克瑞翁以及王后和逃回來的證人都說國王是由一伙強盜殺死的，而俄狄浦斯當(dāng)時是一個人，所以說很有可能是俄狄浦斯曾經(jīng)在一個三岔路口殺了五個人，但只是巧合，國王并非俄狄浦斯所殺。但是俄狄浦斯在潛意識上是有殺父娶母的傾向的。在他得知收養(yǎng)自己的父親病死而非被人所殺時，他最大的反應(yīng)時松了一口氣，這嚴(yán)重不符合正常人的心態(tài)，雖然說俄狄浦斯在一定程度上因為父親不是自己所殺而松了一口氣，但是父親的死沒有引起他的一絲悲痛明顯是很反常的。另外，俄狄浦斯因為不想實現(xiàn)殺父娶母的預(yù)言而背井離鄉(xiāng)，按正常理論來講，他會為了防止預(yù)言的實現(xiàn)而避免殺死任何一個人，但是在路上他卻屠殺了五個人。而為了避免娶到自己的母親，他完全可以和比自己年齡小的女性結(jié)婚，而俄狄浦斯偏偏卻娶了一個和自己母親年齡差不多大的女人，所以說，看似是宿命的安排其實是可逆轉(zhuǎn)的，只是他潛意識里是有殺父娶母的傾向的，也就是之后弗洛伊德所提出的俄狄浦斯情結(jié)。
第四，據(jù)俄狄浦斯妻子及母親所言，她和老國王的孩子是被釘住雙腳扔到山林里去的，而俄狄浦斯和她的母親生活了這么多年，王后不可能不知道俄狄浦斯的腳和當(dāng)年她孩子的腳的狀況是一致的，而俄狄浦斯要下決心揭露真相的時候，伊俄卡斯忒極力勸阻，她說：看在天神的面上，如果你關(guān)心自己的性命，就不要再追問了，我自己的苦悶以及夠了，而俄狄浦斯卻理解成了王后怕俄狄浦斯出生卑賤所以阻止其調(diào)查下去。由此可見，俄狄浦斯的母親很有可能在之前就已經(jīng)知道了這個事實，只是出于某些原因沒有告訴俄狄浦斯，這也有可能和俄狄浦斯情結(jié)有關(guān)。也許索福克勒斯想探討的主題是社會禁忌同人性的沖突，借此表達禁忌作為社會秩序的底線，如果違背則會給自己帶來滅頂之災(zāi)。
第四，據(jù)史料記載在公元前430年，一場突如其來的瘟疫幾乎摧毀了整個雅典。在一年多的時間里，雅典市民生活在噩夢之中，至少三分之一的雅典人被這場瘟疫奪取了生命，包括雅典杰出的政治家伯里克利，這部偉大的悲劇是否在隱喻當(dāng)時的政治，表達對當(dāng)時執(zhí)政者和政治環(huán)境的不滿，如今我們不得而知，只是猜測有這種可能。
在近代，弗洛伊德創(chuàng)立了精神分析法，同時他提出了俄狄浦斯情結(jié)，這讓我們對這部悲劇有了更深的理解。弗洛伊德認(rèn)為所有男人對自己的母親都有欲望，想殺掉自己的父親，并取而代之。他還認(rèn)為一般人也許認(rèn)為這部劇作者是借這個神話故事，以表達其對命運和神廟的怨恨，但對虔誠篤信的索福克勒斯而言，則絕不懷有此意。他以為神明縱使預(yù)定我們應(yīng)犯某罪，我們也必須順從它們的意志才算是最高尚的道德，這種宗教信念使他解決了人身之間的沖突困境，但是這個道理并不是本劇的優(yōu)點之一。在他看來索福克勒斯的意思好像是說：縱然你否認(rèn)你曾經(jīng)有此念，或稱曾如何地努力掙扎反抗這些惡念，結(jié)果都不免徒勞無功。因而你絕無法消除這些惡念，它們將一生留存在你的潛意識之內(nèi)。弗洛伊德還認(rèn)為娶母殺父是俄狄浦斯的兩種罪惡，在他的《圖騰與禁忌》一書中，他指出人類的第一個社會宗教制度，是圖騰制度，而圖騰制度便深以二罪為戒。所以說早在精神分析誕生以前，俄狄浦斯的兩種罪惡，早已為人們認(rèn)為是無法制止的本鞥的真正表現(xiàn)。弗洛伊德的說法證實了俄狄浦斯在潛意識里是有殺父娶母的傾向的，他一生的悲劇完全由他自己一手造成，而他最后選擇刺瞎雙眼，在某種程度上是閹割的象征。
但是弗洛伊德的觀點遭到了很多人的猛烈抨擊，在一些女性批評家看來，弗洛伊德反映著的是男性的欲望和要求，是在試圖維護父權(quán)的秩序和統(tǒng)治，而且將人類的一切行為和感情歸結(jié)為性欲是不科學(xué)和無法證實的。在我看來，也許弗洛伊德的觀點有這許多的缺陷，但是他的觀念的提出卻為我們的研究提出了一條嶄新的思路，即對于人本性和人是否足夠理性能夠控制自己的思想和行為的思考。
總體來說，對于索福克勒斯多表達主題的爭論是一直存在的，誰也不能說誰的見解是更高明的，只能說所想即所感，文學(xué)藝術(shù)是開放的、包容的，每個人的理解不同是無可厚非的，但經(jīng)典即經(jīng)典，無論時代如何變遷，它都總會有新的意義等待我們?nèi)ネ诰颉?/p>
