（注意：以下文章中所引用的個(gè)別詞匯只是為了方便說明主題思想，例如：“強(qiáng)者”并非是指那些自強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)的人，在此文中多有貶義，“弱者”并非是歧視那些真正的弱者，而是指弱勢(shì)文化中相對(duì)意義上的弱者，可能有不當(dāng)之處，望讀者自行體會(huì)個(gè)中含義，勿要生疑，也請(qǐng)別誤解）
“透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”“神即道，道法自然，如來(lái)”，以做人、對(duì)事的誠(chéng)實(shí)支配自己的價(jià)值取舍，尊重客觀規(guī)律，做一個(gè)懂得尊重自己內(nèi)心、尊重客觀規(guī)律的覺者。文化屬性決定了命運(yùn)，一個(gè)人對(duì)任何知識(shí)和理論，只有自己用心地覺到、悟到，才能有所為；對(duì)于個(gè)人來(lái)說，文化屬性就是認(rèn)知態(tài)度、價(jià)值觀、人生觀、思辨能力。
一、弱勢(shì)文化
什么是弱勢(shì)文化？自我麻木的文化就是弱勢(shì)文化，其特點(diǎn)為：服從、依賴、麻木。
弱勢(shì)文化的形成需經(jīng)歷四個(gè)階段，分別是：失望階段、對(duì)抗階段、妥協(xié)階段、麻木階段
1、失望階段
失望階段是在經(jīng)歷初次失敗以后，無(wú)視于規(guī)律，再次進(jìn)取不成，最終失望，這個(gè)階段提供了弱勢(shì)文化孕育的土壤。
失敗是常有的事，尤其是對(duì)于剛剛進(jìn)入社會(huì)的人尤為正常，那時(shí)的我們還不知道這個(gè)世界原來(lái)還有規(guī)律這種東西。因此這個(gè)階段還看不出來(lái)個(gè)體最終是走向弱勢(shì)文化還是走向強(qiáng)勢(shì)文化，一切都只是盡情的體驗(yàn)而已。這個(gè)階段幾乎是每個(gè)人必經(jīng)的過程。
2、對(duì)抗階段
對(duì)抗階段是在經(jīng)歷多次失望以后，對(duì)抗于規(guī)律，多次對(duì)抗不成，最終絕望，這個(gè)階段推動(dòng)了弱勢(shì)文化的最終形成。
這個(gè)階段的對(duì)抗其實(shí)也是無(wú)奈的事情，對(duì)于我們個(gè)人而言，失敗得多了就會(huì)有些懊惱，這一懊惱就極有可能會(huì)產(chǎn)生消極情緒，我們?cè)跐撘庾R(shí)中會(huì)想著去對(duì)抗規(guī)律，這是很自然的事情，我寧愿把這種行為叫做“上進(jìn)心”，因?yàn)榭释晒κ侨说奶煨裕藭r(shí)的對(duì)抗不妨是一種積極的行為，這也是大多數(shù)人會(huì)經(jīng)歷的階段。
當(dāng)然會(huì)有一部分人，我們姑且叫他“聰明人”吧，這部分人會(huì)跳過這個(gè)階段，直接進(jìn)入下一個(gè)階段。這部分人里面又分為兩撥，一撥跳入了妥協(xié)階段，另一撥跳入了覺醒階段。后者我們可以理解為比較有先知先覺的人。
我特別想要強(qiáng)調(diào)的是，還有相當(dāng)一部分人是會(huì)長(zhǎng)期停留或永遠(yuǎn)停留在這個(gè)階段的人，尤其是后者可以說是特別不幸福的人生。受西方文化的影響以及中國(guó)的“人定勝天”的曲解，總有不少的人以為自己可以戰(zhàn)勝大自然，可以征服高山、海浪、地震，可以控制別人、控制一個(gè)群體，等等等等，無(wú)限的高估自己的能力，無(wú)限的看高自己的價(jià)值，這便是“妄”了。“虛妄之心”一起，便“看山不是山，看水不是水”，失去本真，便少了誠(chéng)、少了信，“靈性”也漸漸消磨，最后如同機(jī)器一般，只有機(jī)械似的邏輯應(yīng)變，而無(wú)靈性般的生生不息。
“人定勝天”之本義是說人能認(rèn)知自然的規(guī)律，最能學(xué)會(huì)如何順應(yīng)這些規(guī)律，運(yùn)用這些規(guī)律來(lái)使自己的生活更美好。
今天的我們其實(shí)最缺的就是對(duì)自然的敬畏之心，何謂敬畏？敬是對(duì)自然造化的認(rèn)知，進(jìn)而內(nèi)心升起尊敬之情，因?yàn)檫@般造化上達(dá)宇宙，下至一個(gè)星球、一個(gè)社會(huì)、甚至是一個(gè)人的命運(yùn)，怎能不令人尊敬？畏是當(dāng)認(rèn)知了自然的造化之道，知“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，知萬(wàn)靈之生死無(wú)非一瞬間，知“滄海桑田”、知“海枯石爛”，怎能不令人畏懼？
故而，有了敬畏之心，自然知道如何與自然和諧相處，也自然能在這個(gè)階段少些時(shí)間停留，因?yàn)橥Ａ粼谶@個(gè)階段的時(shí)間長(zhǎng)短決定著一個(gè)人所受痛苦的多少。至于為什么要停留那么久，大概是因?yàn)楫?dāng)事人覺得自己能夠控制一個(gè)人、控制一個(gè)團(tuán)體、或征服一座高山、征服一個(gè)社會(huì)吧
3、妥協(xié)階段
妥協(xié)階段是在經(jīng)歷多次絕望以后，妥協(xié)于強(qiáng)者，多次妥協(xié)成性，最終服從，這個(gè)階段滋養(yǎng)了弱勢(shì)文化的生存生長(zhǎng)。
人世間，最容易做到的事情莫過于“妥協(xié)”二字，因?yàn)檫@不需要任何的付出、也無(wú)需承受心靈的恐懼，只需低下頭來(lái)便好，所以這是最為“省事”的做法。但這種做法“省事”卻不“省心”，為什么不“省心”？因?yàn)檫@得需要你忍受著心靈的不愉快，承受著無(wú)邊無(wú)盡的痛苦，這種痛苦不像是失戀那般心如刀割，更像是一個(gè)人買不起房的“長(zhǎng)久的隱痛”，一個(gè)人不會(huì)因?yàn)橘I不起房而想要輕生，只會(huì)因?yàn)橘I不起房而不停的懊惱、嘆息，偶爾看到別人都有房住的時(shí)候，或者因?yàn)樽约鹤獾姆糠孔鉂q了而又不得不搬的時(shí)候，那是種隱隱的痛，是一種陣痛，但痛過便好，好了又痛，正如租好了新房，慢慢的開始忘掉自己之前因沒房而傷感，過了一段時(shí)間，房租又漲了，便又開始了新的陣痛。
妥協(xié)本質(zhì)上講是“低估了自己的智慧”，以為自己沒有能力認(rèn)知和運(yùn)用規(guī)律。但實(shí)際上，人之為人，俱有靈性，只要有靈性，則不缺乏智慧及增長(zhǎng)智慧的能力。這個(gè)社會(huì)在無(wú)形中教導(dǎo)了我們“強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱。強(qiáng)者可改天換地，弱者則賤如螻蟻”，因此強(qiáng)者可“為所欲為”，弱者則“茍延殘喘”。我無(wú)意挑起“強(qiáng)者”與“弱者”之間的矛盾與沖突，這樣于兩者都沒什么益處，但這種“強(qiáng)者”與“弱者”之間的對(duì)抗與成見是我們需要深思的地方：是誰(shuí)界定了“強(qiáng)者”與“弱者”之間的定義？是誰(shuí)發(fā)揚(yáng)了“強(qiáng)者”與“弱者”之間必須要對(duì)抗的文化？又是誰(shuí)揭示了“強(qiáng)者”與“弱者”之間不能互為轉(zhuǎn)化、互為提攜、互為融合？仔細(xì)想想，好像是我們自己。因?yàn)檎l(shuí)也不是一生下來(lái)就被貼上了“卑賤”或“高貴”的標(biāo)簽。很多時(shí)候，一種身份的自我認(rèn)同要比社會(huì)給他的定義更為殘酷、更為悲哀，我們老是喜歡給自己貼上各種標(biāo)簽，卻忘了貼標(biāo)簽的人，忘了我們也有撕標(biāo)簽的能力，忘了那些標(biāo)簽背后的那個(gè)“我”。
這個(gè)階段與強(qiáng)勢(shì)文化的“覺醒”階段看起來(lái)相似，但卻有著本質(zhì)的不同。妥協(xié)本質(zhì)上是“放棄自己的信仰，接受強(qiáng)者的信仰”，而覺醒本質(zhì)上是“堅(jiān)守自己的信仰，增加新的信仰”。放棄信仰是為逃避內(nèi)心的良知，接受強(qiáng)者是為了利用強(qiáng)者的力量繼續(xù)對(duì)抗；堅(jiān)守信仰是為堅(jiān)守自己的良知，增加信仰是為了根據(jù)天道改善自己的信仰。因?yàn)椴皇撬械男叛龆际呛玫模阌辛烁纳埔徽f。
所以這個(gè)階段本質(zhì)上還是一種變相的對(duì)抗，找一個(gè)強(qiáng)者，討好他，利用他的力量為己所用。到達(dá)這個(gè)階段，弱勢(shì)文化基本上就形成了，因?yàn)橹灰讌f(xié)了就意味著“低估了自己的智慧” ，給自己貼上了“弱者”的標(biāo)簽。當(dāng)這樣的人變得越來(lái)越多的時(shí)候，開始相互傳遞“強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱”的觀念，慢慢的便形成了一種文化，我們姑且將這種文化稱為“弱勢(shì)文化”
4、麻木階段
麻木階段是在經(jīng)歷多次服從以后，依賴于強(qiáng)者，多次依賴成性，最終麻木，這個(gè)階段將弱勢(shì)文化推向了新的頂峰。
一旦經(jīng)歷過妥協(xié)階段，到達(dá)這個(gè)階段幾乎是毫無(wú)懸念的事情，因?yàn)橥讌f(xié)得久了，便麻木了。當(dāng)然，也有人從妥協(xié)階段飛躍到覺醒階段，這部分人是幸運(yùn)的。
麻木是什么意思呢？我們來(lái)百科一下“麻木，指身體某部分感覺發(fā)麻甚至喪失感覺；比喻對(duì)外界事物反應(yīng)不靈敏”。這個(gè)解釋是合理的，但不全面，麻木是“對(duì)已知邏輯之外的事物反應(yīng)不靈敏，對(duì)已知邏輯之內(nèi)的事物反應(yīng)靈敏”，如果用一句話概括就是“機(jī)械式的反應(yīng)”，就是一切的反應(yīng)都是有規(guī)律的、都是被提前設(shè)定好的，不管是 5 年還是 10 年，他的反應(yīng)都不會(huì)有太大的變化，真是“十年如一日”。這樣的生活很單調(diào)，單調(diào)到?jīng)]有任何的樂趣，單調(diào)到為了生存而生活，而忽視了生存之外的意義。
“機(jī)械式的反應(yīng)”有一個(gè)最大最明顯的特征就是，當(dāng)他碰到一個(gè)在邏輯習(xí)慣之外的事物時(shí)，即便這事物關(guān)系到自己的良知，關(guān)系到自己的榮辱，他也不會(huì)采取任何行動(dòng)，甚至在心理上都不會(huì)有任何的起伏。例如：有人看到老人在馬路中摔倒，他第一意識(shí)是會(huì)想到如果我去扶他，萬(wàn)一他訛我怎么辦。這個(gè)時(shí)候，邏輯機(jī)械性的利益權(quán)衡反應(yīng)會(huì)戰(zhàn)勝內(nèi)心的良知。可是，你能說這個(gè)人沒有良知嗎？你能僅根據(jù)這個(gè)人就判定他是個(gè)壞人嗎？不一定。每個(gè)人都是有良知的，即使是十惡的人，只是人一旦麻木了良知就會(huì)被埋葬起來(lái)，顯現(xiàn)出來(lái)的只有利益的計(jì)較，只有內(nèi)心的偏私，只有日漸的貪、癡、妄。
在如今盛產(chǎn)麻木的社會(huì)中，每一個(gè)人都有必要找回原本屬于自己的良知，找回自己的靈性，根本之法就在于“戒貪弱念，消癡療心，去妄存慧”，走出認(rèn)知障，脫離執(zhí)守礙，進(jìn)而“看山還是山，看水還是水”，如實(shí)的了然萬(wàn)事萬(wàn)物的本真，如實(shí)的觀照自己的內(nèi)心，概言之為“返璞歸真”。試想一個(gè)人如果沒有了靈性，生活該有多么的無(wú)聊，總不能讓一個(gè)機(jī)器去觀月賞花、看雪聽雨，還要傻傻的問它“你覺得美嗎？”，然后它很“聰明”的回了句“你說美就美”。
這個(gè)階段要飛躍到覺醒階段是有可能的，但要比上一個(gè)階段難得多，這取決于個(gè)人的決心，也取決于對(duì)的機(jī)緣。
麻木可是說是弱勢(shì)文化發(fā)展的頂峰，就是說已經(jīng)發(fā)展到極致了。如果再發(fā)展下去，可能就是滄海桑田了，這一點(diǎn)希望能有更多的人意識(shí)到。
二、強(qiáng)勢(shì)文化
什么是強(qiáng)勢(shì)文化？自我覺醒的文化就是強(qiáng)勢(shì)文化，其特點(diǎn)為：覺醒、順應(yīng)、應(yīng)用。
強(qiáng)勢(shì)文化的形成需經(jīng)歷四個(gè)階段，分別是：失望階段、對(duì)抗階段、覺醒階段、應(yīng)用階段
1、失望階段
失望階段是在經(jīng)歷初次失敗以后，無(wú)視于規(guī)律，再次進(jìn)取不成，最終失望，這個(gè)階段提供了強(qiáng)勢(shì)文化孕育的土壤。
和弱勢(shì)文化一樣，強(qiáng)勢(shì)文化也需經(jīng)歷這個(gè)階段，并且在這個(gè)階段看不出與弱勢(shì)文化有任何的區(qū)別。由此可見，就這一點(diǎn)而言，無(wú)論是強(qiáng)勢(shì)文化還是弱勢(shì)文化，他們的起點(diǎn)都是一樣的，不存在誰(shuí)比誰(shuí)條件更優(yōu)的情況。
有人反駁說：有的人一生下來(lái)就比別人有錢，這些人豈不是擁有更好的條件來(lái)向強(qiáng)勢(shì)文化方向發(fā)展？
恩，這個(gè)問題提得好，并且也是很多人的困惑，金錢與地位的高低、財(cái)富的多少基本成正比關(guān)系，并且也只是大概率的可能，不排除有變數(shù)的情況。但是金錢與文化卻構(gòu)不成正比的關(guān)系，有關(guān)聯(lián)，但是關(guān)聯(lián)性不大，更與強(qiáng)勢(shì)文化的形成關(guān)系更小，幾乎可以忽略不記。如果你認(rèn)真的讀完此文，便會(huì)明白為什么關(guān)聯(lián)性不大了。這里的文化不是指諸如學(xué)歷、證書、文化水平之類的東西，如果非要這樣理解下面的文章便沒有必要再看了。
2、對(duì)抗階段
對(duì)抗階段是在經(jīng)歷多次失望以后，對(duì)抗于規(guī)律，多次對(duì)抗不成，最終反省，這個(gè)階段推動(dòng)了強(qiáng)勢(shì)文化的最終形成。
這一階段與弱勢(shì)文化的對(duì)抗階段也是一樣的，同樣看不出來(lái)個(gè)體在這一階段到底是屬于強(qiáng)勢(shì)文化還是弱勢(shì)文化。但是一般性而言，強(qiáng)勢(shì)文化在這個(gè)階段的對(duì)抗性反而更強(qiáng)一些，也就是說那些屬于強(qiáng)勢(shì)文化的人在這個(gè)階段更具有反抗性，這源于堅(jiān)韌不拔的毅力和無(wú)所畏懼的勇氣。這也是為什么我們經(jīng)常看見一些特別叛逆的孩子往往長(zhǎng)大以后反而比較有成就。但這并非屬于普遍性的情況，不要被誤導(dǎo)。換句話講，這些品質(zhì)在弱勢(shì)文化的這個(gè)階段里也是存在的。
值得一提的時(shí)，有相當(dāng)一部分人是不會(huì)經(jīng)歷這個(gè)階段就直接跳到下一個(gè)階段的，這部分人可能有條件的使然、也可能有悟性的使然，不一而足。
但在這一階段與弱勢(shì)文化有一點(diǎn)不同的是，強(qiáng)勢(shì)文化在對(duì)抗階段的中后期會(huì)有一個(gè)不斷反思、反省的過程，會(huì)總結(jié)自己為什么總是失敗，會(huì)改進(jìn)對(duì)抗的方式，這種改進(jìn)的過程便有可能會(huì)促使自己向覺醒階段發(fā)展，為什么這樣講？很顯然的即便是改進(jìn)了對(duì)抗的方式，仍是不可能打破規(guī)律的，因?yàn)樵谶@個(gè)階段他連規(guī)律是什么都不知道，如何打破？但是他在不斷改進(jìn)、不斷對(duì)抗的過程中會(huì)磨礪自己的心性，磨平自己的棱角，會(huì)建立起基本的道德和信仰基礎(chǔ)，因?yàn)檫@種基本的道德和信仰基礎(chǔ)是在最艱苦的環(huán)境下建立的，所以穩(wěn)定性更好，更不容易被外界所影響，這些都為自己向覺醒階段的發(fā)展提供了可能。
但請(qǐng)注意此時(shí)也僅僅是可能，如果最終無(wú)法過渡到覺醒階段則極大可能會(huì)向弱勢(shì)文化方向退化。有時(shí)候進(jìn)退就在毫厘之間，但就是這毫厘之差便高下立判。
一般情況下，我建議不要在這個(gè)階段停留太長(zhǎng)的時(shí)間，因?yàn)橥Ａ舻臅r(shí)間越長(zhǎng)越容易讓人耳聾目盲，無(wú)法本真的看待事物，迷失在困頓與痛苦中，最后產(chǎn)生的只能是憤怒，憤怒越強(qiáng)，退化到弱勢(shì)文化的可能性則越大。
3、覺醒階段
覺醒階段是在經(jīng)歷多次反省以后，覺察于規(guī)律，多次覺察體悟，最終覺醒，這個(gè)階段滋養(yǎng)了強(qiáng)勢(shì)文化的生存生長(zhǎng)。
上一階段的對(duì)抗對(duì)這一階段有著非常重要的鋪墊作用，往往對(duì)抗越是強(qiáng)烈覺醒的程度也就越高。這是因?yàn)樵趯?duì)抗階段，人的性格、意識(shí)都有了極大的轉(zhuǎn)變，少了幾分戾氣，多了幾分和氣，這都是為人處事必要的一些條件。有很多事為什么做不成，而別人卻做成了？基于相似的條件之下，旨在有些人一直在變通，而有些人只會(huì)窮極，還美其名曰“吃得苦中苦，方為人上人”。
如果一定要說強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化有什么最明顯的區(qū)別，我覺得應(yīng)該是在于“學(xué)習(xí)”這兩個(gè)字，前者專注于“學(xué)”變通于“習(xí)”，概括之：修正自己的一言一行；后者專注于“苦”窮極于“靠”，概括之：上天為什么對(duì)我不公。當(dāng)然，學(xué)習(xí)的方向也應(yīng)與天道規(guī)律相近，否則也會(huì)退化到弱勢(shì)文化。
這一階段也有反省，只不過反省的程度更強(qiáng)，且此時(shí)的反省已經(jīng)脫離了對(duì)抗，進(jìn)入了“靜思”，說是“靜思”其實(shí)就是個(gè)體意識(shí)到自身是無(wú)法與規(guī)律抗衡的，無(wú)論采用什么樣的方式，也無(wú)論對(duì)抗的時(shí)間有多長(zhǎng)，規(guī)律就是規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此對(duì)抗沒有任何的意義，只能退下來(lái)，進(jìn)入“靜”，而有了這個(gè)“靜”才能更好的“思”。
所以，覺醒是有兩方面的意義的：
一是認(rèn)識(shí)自己：分析自己以往的行為所存在的一些問題，總結(jié)自己的性格、能力所存在的優(yōu)勢(shì)和缺陷，就是反省自身。
二是認(rèn)識(shí)規(guī)律：根據(jù)自己的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)總結(jié)和發(fā)現(xiàn)來(lái)自人性的、社會(huì)的、自然的規(guī)律，需要說明的是這部分規(guī)律的總結(jié)因?yàn)槭莵?lái)源于自己的親身經(jīng)歷，所以印象最為深刻，很有可能就奠定了每個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性。這就意味著一個(gè)人的經(jīng)歷越豐富，覺醒的程度則越高，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的掌握也就越好，但這些都是建立在覺醒的基礎(chǔ)之上的，也有經(jīng)歷豐富卻發(fā)展為弱勢(shì)文化的人，那是因此缺乏了覺醒的過程或覺醒的程度還不夠。
以上內(nèi)容是屬于“覺”的，分為自覺和覺他。那什么是“醒”呢？“醒”就是根據(jù)自己的“覺”去改善自我、提升自我，也分為兩部分：
一是自醒：就是改善自己性格上的缺陷，發(fā)揮自己性格上的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)自己各方面的能力，比如人際交往的能力、為人處事的能力等等，改造自己，是為“有德”。
二是醒他：就是更進(jìn)一步的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)人性的、社會(huì)的、自然的規(guī)律，這里的學(xué)習(xí)可以是從書本中、從能人中、從社會(huì)中去學(xué)習(xí)，去覺察這些規(guī)律，并深刻的體悟，這種學(xué)習(xí)體悟的最終目的是能夠?qū)⑦@些規(guī)律容納成自身內(nèi)在的一部分，成為自己獨(dú)特的個(gè)性，是為“有道”。
所以這個(gè)覺醒的階段最終使自己變成了一個(gè)有“道德”的人，“道”為自然、社會(huì)、人性的規(guī)律，“德”為順應(yīng)、運(yùn)用這些規(guī)律的能力。
這個(gè)階段的意義非常之重大，最終的成果也許是看不見、摸不著的，但卻會(huì)決定一個(gè)人未來(lái)的格局、命運(yùn)。每個(gè)人在這個(gè)階段覺醒的內(nèi)容、程度有相同之處，也有不同之處，才使得不同的人對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的運(yùn)用有所不同，其成就也會(huì)不同。這與每個(gè)人不同的境遇和性格有關(guān)。
那是不是經(jīng)歷了這個(gè)階段就一定會(huì)過渡到下一階段呢？不一定的，這也是值得我們特別注意的地方，就是覺醒了不一定就能應(yīng)用。這里有兩種原因，一種是覺醒的程度或者方向還不夠，尚不能很好的應(yīng)用，這也是為什么很多人自我感覺良好卻失敗的原因；另一種是覺醒了卻無(wú)法承受，什么意思呢？例如當(dāng)有些人知道了“人性本惡”的人性特征以后，顛覆了之前他對(duì)“人性本善”的認(rèn)知，他接受不了這樣殘酷的事實(shí)，對(duì)規(guī)律的應(yīng)用便無(wú)從談起。
覺醒階段不是每一個(gè)人都能成功晉級(jí)，有走火入魔的，有偏激執(zhí)泥的，有自甘墮落的，有心靈脆弱的，有自視甚高的。。。等等等等，難以概全，所以有一段豐富但不極端的經(jīng)歷，有一個(gè)正常但不偏激的性格，對(duì)于覺醒階段的晉級(jí)就有比較大的幫助的，可以達(dá)到有效的避險(xiǎn)。當(dāng)然，這些條件并不絕對(duì)。
那么，什么時(shí)候標(biāo)志著自己可以過渡到應(yīng)用的階段呢？那就是自己成為了一個(gè)有道德的人，這里沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去量化什么情況下算是成為了一個(gè)有道德的人。如果有，那這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只會(huì)存在于每個(gè)人的心中。
4、應(yīng)用階段
應(yīng)用階段是在經(jīng)歷多次覺醒以后，順應(yīng)于規(guī)律，多次順應(yīng)學(xué)習(xí)，最終運(yùn)用，這個(gè)階段將強(qiáng)勢(shì)文化推向了新的頂峰。
能走到這個(gè)階段的人來(lái)說是非常幸運(yùn)的，也是非常難得的。世間之人，“知道易，行道難”，要做到“知言易行”、“言行如一”是非常困難的事情，需要突破自己的知見障，需要突破自己的執(zhí)守礙，還需要活到老學(xué)到老的精神，不同的人其道德、智慧的層次不同所能應(yīng)用的程度也不同。
我們前面所經(jīng)歷的所有的階段，所有的付出都是為了這一階段的應(yīng)用。應(yīng)用不同于對(duì)抗、妥協(xié)，也不同于覺醒，但依賴于覺醒階段的歷練，應(yīng)用是在掌握了規(guī)律以后利用規(guī)律達(dá)成自己的目標(biāo)。重在“應(yīng)”和“用”，“應(yīng)”是分析現(xiàn)狀制定相應(yīng)的策略，并且策略應(yīng)隨著規(guī)律的變動(dòng)而調(diào)整；“用”是利用一切可利用的資源實(shí)現(xiàn)最初的目標(biāo)。最難的是“策略”、“調(diào)整”、“資源”、“可利用”，有策略就有高低，有調(diào)整就有適與不適、宜與不宜，資源有多少、優(yōu)劣，利用有能利用和不能利用、有該利用與不該利用，這些條件的把握稍有不當(dāng)則前功盡棄。
應(yīng)用之道自古被視為高深、神秘的學(xué)說，其實(shí)沒有必要，小到一個(gè)家庭的維系，大到一個(gè)國(guó)家的治理，無(wú)不是對(duì)規(guī)律的應(yīng)用，故而每個(gè)人成就有高低，能找到自己的應(yīng)用之道，快樂的生活，就是最大的“道”了。但如今快樂反倒成了奢侈品，這多與“無(wú)道”相關(guān)，此處的“無(wú)道”可不是大家理解的“無(wú)道”，而是指違背基本規(guī)律的生存方式，大家不要誤解了我的意思。
應(yīng)用之道涉及到對(duì)規(guī)律的應(yīng)變、對(duì)規(guī)律的預(yù)測(cè)，甚至是對(duì)規(guī)律的引導(dǎo)，為免有人誤入歧途就不細(xì)說了。但這些應(yīng)變啊、預(yù)測(cè)啊、引導(dǎo)啊，這些方式方法又是通過了解規(guī)律本身學(xué)習(xí)到的。例如我們根據(jù) 24 節(jié)氣的規(guī)律就可以知道，當(dāng)我們還年輕的時(shí)候就應(yīng)該多學(xué)習(xí)、多實(shí)踐、多積累，而不能太貪圖享受、太注重交際關(guān)系。這就像一棵樹如果在春天發(fā)芽過早，受寒氣的侵略則會(huì)影響樹的發(fā)育；太過于貪圖陽(yáng)光，則會(huì)導(dǎo)致樹的根系不發(fā)達(dá)，不利于夏天的成長(zhǎng)。
這個(gè)階段同時(shí)也是一個(gè)試錯(cuò)的過程，一開始可能對(duì)有些規(guī)律的認(rèn)知出現(xiàn)誤差，在應(yīng)用的過程中誤差必然會(huì)有所反饋，可能還會(huì)出現(xiàn)失敗，這就需要調(diào)整自己的應(yīng)用策略，通過調(diào)整，對(duì)規(guī)律的應(yīng)用也就變得越來(lái)越完善。
可是即便是到了這個(gè)階段，就一定會(huì)走向強(qiáng)勢(shì)文化了么？同樣是未必然。這得看對(duì)規(guī)律的運(yùn)用如何。也有人因?yàn)闊o(wú)法應(yīng)用規(guī)律而走向了一個(gè)極端，這個(gè)極端似魔、似邪，是弱勢(shì)文化里的強(qiáng)者，但卻不屬于強(qiáng)勢(shì)文化。
以上，我們通過這四個(gè)階段徹底了解了強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的異同，及產(chǎn)生的根源，對(duì)個(gè)體的影響。
